וידבר ה׳ אל משה לאמר נשא את ראש בני גרשון גם הם לבית אבותם למשפחותם וגו׳. וצריך להבין מהו לאמר, בשלמא במצות שייך לאמר שהפירוש הוא לאמר לישראל, אבל כאן היה למשה לבדו, ועוד שהתורה היא נצחיית ושייכת בכל זמן, דאם לא כן היה ח״ו רק סיפורי מעשים שהיו בזמן קדום, ואם כן למה נקראת תורה מלשון הוראת דרך שהיא מורה ומלמדת אותנו דרך ה׳, ומה הוראת דרך יש כאן. והנה כתיב ולדבקה בו ודרשו רז״ל איך אפשר לדבקה בהשם יתברך, והלא אש אוכלה הוא, וכתיב בזוה״ק אשא אכלא כל אשין דעלמא, ואם כן איך אפשר לבשר ודם לדבק באלהי כזה, אלא הדבק במדותיו מה הוא רחום אך אתה רחום וכו׳. וצריך להבין מה תירץ לו על קושייתו, הן אמת שבמדותיו יכולים לדבק אבל בפסוק נאמר ולדבקה בו. אך האמת הוא שהשם יתברך נתן לנו התורה כדי שיוכל האדם לדבק בהשם יתברך, כי איך היה אפשר להאדם שהוא בעל גבול ותכלית, לדבק בהשם יתברך שהוא בלתי בעל תכלית שאין לו תחלה ולא תכלה, ולכן לנו השם יתברך התורה וצמצם כביכול עצמו בתורתינו הקדושה, כדי שבדבקנו בהתורה הרי הוא דבוק בהשם יתברך השוכן בתוך התורה. וזהו מאמר רז״ל הדבק במדותיו, פי׳ בהתורה שהתורה נדרשת בשלש עשרה מדות דהיינו מקל וחומר ומג״ש וכו׳, והן הן עצמם הי״ג מדות רחום וחנון גו׳, וכשידבק בהתורה הרי הוא דבוק בהשם יתברך השוכן בתוך התורה. והנה לפ״ז היה נקל מאוד לאדם לדבק בהשם יתברך, דהיינו בדבקו באותיות התורה ותפלה שהם היכלות להבורא ב״ה השוכן בתוכם, אך יש מחשבות זרות שבאים ומבלבלים אותו בעת עסקו בתורה ותפלה, והנה מה עושים לזה צריך לשאול בעצת התורה, שהתורה נותנת לנו עצה בזה, דהנה צריך להבין מהו ענין המחשבות זרות, הלא הם אותיות שנפלו, שכל שום מחשבה א״א להיות בלא אותיות, והמחשבות זרות הם גם כן אותיות רק שנפלו מחמת מעשיו גופיה, ולכן כשבא לדבק בהשם יתברך הם באין גם כן שיעלה אותן, אבל אין המחשבות זרות באה ח״ו לבלבל אותו, וצריך להעלות אותם לשרשם. וזהו שמלמדת אותנו התורה הקדושה בדברים הנעימים נשא את ראש, ר״ל שתנשא ותגביה א״ת הם הכ״ב אותיות שמא׳ ועד תי״ו, תגביה אותם אל הראש וראשון שהוא הבורא יתברך, שכל תיבות התורה והתפלה הכל המה צירופי אותיות, כשמצטרפין אותיות ו׳ י׳ ד׳ ב׳ ר׳ נעשה תיבת וידבר, וכן כל התיבות הכל המה צירופי אותיות, וצריך להעלות האותיות לשרשם, ואם תעשה כן, אז בני גרשון, הם האותיות שנפלו ונתגרשו, גם הם יעלו לבית אבותם, הם אברהם שהוא מדת החסד והאהבה, ופחד יצחק שהוא מדת יראה, וישראל אשר בך אתפאר היא מדת התפארת, דהיינו כשלומד ומתפלל ביראה ואהבה ולפאר ליוצרו על שם כבוד מלכותו, אז מתעלים האותיות של למעלה אל האבות כנ״ל למשפחותם לדביקותם כמו (שמואל א ב׳, ל״ו) ספחיני נא וגו׳. אך איך עושים כל הנ״ל פירש לנו שלמה הע״ה (קהלת ט׳, י׳) כל אשר תמצא ידך לעשות, ר״ל כל דבר שתרצה לעשות רצון השם יתברך, בכחך עשה, צריך לעשות בכח דהיינו כשמשים כל כחו וחיותו בתוך האותיות התורה ותפלה בזה מעלה אותם לשרשם אל הבורא יתברך שמו:
And Adonai spoke to Moses, saying: “Lift up the head of the children of Gershon, them as well, by their fathers’ house [by their families] etc. (Num. 4:21-22). And we must understand what is meant by saying: it presents no problem with respect to mitzvot, since it makes sense to say that the explanation is that Moses should say to Israel; but here, [God’s instruction] is for Moses alone! And furthermore the Torah is eternal and relevant in every time, for otherwise it would be, God forbid, merely stories from past times; and if that were the case why would it be called “Torah” which connotes Instruction and Guidance [hora’at derekh], since it instructs [morah] and teaches us the way of God — but what Instruction and Guidance is here? But it is written, attach to Him (Deut. 11:22), which our Sages of Blessed Memory interpreted: “How is it possible to attach to Blessed God, when He is a Consuming Fire?” and it is written in the Holy Zohar, “A Fire which consumes all the fires in the world” (III:62a); and if so, how is it possible for Flesh and Blood to attach to such a God? Rather, [the verse means] attach to God’s attributes: just as He is merciful, so you should be merciful, etc. (cf. Rashi, loc. cit.). And we must understand: How does this answer his question? While it is true that a person could attach to God’s attributes, in the verse it says, attach to Him! But in truth the answer is that Blessed God gave us the Torah so a person would be able to attach to Blessed God; for how [else] would it be possible for a person who is bounded and limited to attach to Blessed God, who is without limit, since He has no beginning and no end? Therefore Blessed God gave us the Torah and contracted himself (as if it were possible) into our Holy Torah so that in his attaching to the Torah, it happens that he is attached to Blessed God who dwells within the Torah. And this is the statement of our Sages of Blessed Memory, “Attach to God’s attributes,” meaning to the Torah; for the Torah is interpreted through thirteen [methodological] attributes, such as “from one premise to another,” “from a similar phrase,” etc.,1 and these are precisely the thirteen attributes [of God], “merciful and compassionate” etc. So when a person attaches to the Torah he attaches to Blessed God who dwells within the Torah. And so according to this it would be very easy for a person to attach to Blessed God, meaning through his attaching to the letters of the Torah and Prayer which are the Capabilities of the Blessed Creator who dwells within them; but there are Foreign Thoughts which come and confuse him at the time when he is engaged in Torah and Prayer. So what can one do about this? One must ask the advice of the Torah, since the Torah gives us advice about this. For a person must understand the matter of the Foreign Thoughts: are they not Letters which have fallen? For no thought could exist without Letters, and the Foreign Thoughts are also Letters, but they have fallen because of his own actions. And therefore when he comes to attach to Blessed God, they also come so that he can elevate them. But a Foreign Thought does not come, God forbid, to confuse him, and he must elevate them to their Root. And this is what the Torah tells us in pleasant words: Lift up the head, which is to say that your should lift up and elevate א"ת, which are the twenty-two letters from aleph to tav; elevate them to the Head and the First who is the Blessed Creator. For all the words of the Torah and Prayer, they are all combinations of Letters: when you join together vav-yud-dalet-bet-resh it makes the word vayedaber; all the words are all combinations of Letters and one must elevate the Letters to their Roots. And if you do this then the children of Gershon, the Letters which fell and were banished [nitgarshu], they too will rise to their fathers’ house, they being Abraham who was the attribute of Mercy and Love; and the Fear of Isaac, who was the attribute of Reverence; and Israel, in whom I will be glorified (Isaiah 49:3) who was the attribute of Glory. That is, when a person leans and prays with Reverence and Love in order to Glorify his Creator by the Name of His Glorious Sovereignty, then the Letters go up there Above to the Fathers as has been explained. To their families, to their Attachments as in put me, please (1 Sam. 2:36). But how does one do all this? King Solomon, peace be upon him, explained it as Whatever your hand is capable of doing (Ecclesiastes 9:10) which is to say in whatever way you want to do Blessed God’s Will, do it with strength, you must do it with strength; meaning that when you put all your strength and your life-force into the Letters of the Torah and Prayer, through this you will elevate them to their Root, to the Blessed Creator.
«И говорил Господь Моше, сказав: Подними голову сынов Гершона, также и их, по дому отцов их, по семействам их» и т.д. (Бемидбар 4:21-22). И нужно понять, что означает «сказав» (лемор). Понятно, в заповедях уместно «сказав» — означающее «сказать Израилю». Но здесь повеление было Моше одному. И ещё: Тора вечна и относится ко всякому времени, ведь иначе, не дай Бог, это были бы лишь рассказы о событиях древних времён. А если так, почему она называется Торой — от слова «ораа» (указание пути), — что она указывает и учит нас пути Господа? И какое указание пути здесь?
Написано: «И прилепиться к Нему». И истолковали мудрецы, благословенной памяти: как возможно прилепиться к Имени, благословен Он? Ведь Он — «огонь поядающий»! И в святом Зоаре сказано: «Огонь, пожирающий все огни мира». Как же возможно плоти и крови прилепиться к такому Богу? Но — прилепиться к Его качествам: как Он милосерден — так и ты будь милосерден и т.д.
И нужно понять, что это за ответ на вопрос: ведь в стихе сказано «прилепиться к Нему». Но истина в том, что Имя, благословен Он, дал нам Тору, чтобы человек мог прилепиться к Имени, благословенному. Ибо как мог бы человек, ограниченный и конечный, прилепиться к Имени, благословенному, Который бесконечен, без начала и без конца? Потому Имя, благословен Он, дал нам Тору и сжал, так сказать, Себя в нашу святую Тору, чтобы, прилепляясь к Торе, мы были прилеплены к Имени, благословенному, обитающему в Торе.
И вот высказывание мудрецов, благословенной памяти: «Прилепись к Его качествам» — имеется в виду к Торе, ибо Тора толкуется тринадцатью мерами (мидот) — то есть каль ва-хомер, гзера шава и т.д. И они же суть тринадцать качеств (мидот) — Милосердный и Милостивый и т.д. И когда прилепится к Торе — он прилеплён к Имени, благословенному, обитающему в Торе.
По этому рассуждению, казалось бы, человеку очень легко прилепиться к Имени, благословенному, — прилепляясь к буквам Торы и молитвы, которые суть чертоги Творца, благословен Он, обитающего в них. Однако приходят чужие мысли и путают его во время занятия Торой и молитвой.
Что же делать с этим? Нужно спросить совета у Торы, ибо Тора даёт нам совет. Нужно понять, что такое чужие мысли. Ведь они — буквы, которые упали. Всякая мысль невозможна без букв, и чужие мысли — тоже буквы, только они упали из-за его собственных деяний. Потому, когда он приходит прилепиться к Имени, благословенному, они тоже приходят, чтобы он вознёс их. Но чужие мысли приходят не для того, чтобы, не дай Бог, путать его, — нужно возносить их к их корню.
И вот чему учит нас святая Тора приятными словами: «Подними (наса) голову» — то есть вознеси и подними «ат» — это двадцать две буквы от алеф до тав — подними их к Главе и Первому, Который есть Творец, благословен Он. Ибо все слова Торы и молитвы — всё это сочетания букв: когда соединяются буквы вав-йод-далет-бет-реш — получается слово «ваидабер», и так все слова — всё это сочетания букв. И нужно возносить буквы к их корню.
И если сделаешь так, тогда «сыны Гершона» — те буквы, которые упали и были изгнаны (нитгаршу), — «также и они» поднимутся «к дому отцов их»: Авраам — качество хесед и любви, «страх Ицхака» — качество трепета, и «Израиль, которым Я украшусь» — качество тиферет. То есть когда учится и молится с трепетом и любовью и прославляет своего Создателя ради славы Его Царства — тогда буквы наверху возносятся к праотцам, как сказано. «По семействам их» — к их прилеплению, подобно (Шмуэль I, 2:36): «Присоедини меня, прошу» и т.д.
Но как совершить всё сказанное — разъяснил нам Шломо а-Мелех, мир ему (Коэлет 9:10): «Всё, что найдёт рука твоя делать» — то есть всякое дело, которое ты хочешь совершить ради воли Имени, благословен Он, — «силою своей делай» — нужно делать с силой, то есть когда вкладывает всю свою силу и жизненную энергию в буквы Торы и молитвы — этим возносит их к их корню, к Творцу, благословенно Имя Его.