Group None

Однако истина в том, что когда праведник порицает поколение, а те не хотят принимать наставление, — он забирает у них их хорошую долю. И это то, что сказали мудрецы наши: «Удостоился — берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене» — не только о грядущем мире сказаны эти слова, но даже в этом мире: он забирает у них хорошую долю, что в них, когда порицает их, а они не хотят принимать. И объяснил учитель мой это так: речь из уст праведника [идёт] в ухо слушающего. А речь (дибур) — вещь духовная, десятая ступень. И слышание (шмиа) — тоже вещь духовная, и это ступень высшая, выше речи. И когда тот слышит, но не принимает наставления, — праведник забирает долю слышания его, ибо речь праведника возвращается к нему вместе с долей слышания того слушателя. И вот смысл толкующих к порицанию — из порицания слышится его похвала. То есть: они объясняют «муж праведный» и т.д. «в поколениях своих» — что причиной праведности его были его поколения, ибо он забрал у них их хорошую долю тем, что порицал их, а они не хотели принимать. И теперь понятно: воистину он был «праведным, непорочным», но это было по причине «поколений его». И вот что сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Когда Израиль сказали 'сделаем и услышим' — повязали им два венца. А когда сделали тельца — забрали у них. И учили: все их забрал Моше и взял». Это как сказано выше: он забрал у них их хорошую долю. И сказано в писаниях Ари, благословенна его память, на стих «Радуется Моше дару доли своей»: что в Субботу он возвращает их Израилю в тайне дополнительной души (нешама йетейра), ибо не хочет чужого. Смотри там. А вот, в тайне перевоплощения (гильгуль): Моше — это Ноах, а поколение пустыни — это само поколение Потопа, которые были исправлены в Египте, как разъяснено в [каббалистических] писаниях. И пойми.