Group None

И это также смысл стиха (Ошеа 14:2-3): «Вернись, Израиль, до Господа Бога твоего, ибо споткнулся ты в грехе своём. Возьмите с собою слова... Скажите Ему: всё понеси вину» и т.д. Смысл таков: «Вернись, Израиль, до Господа» — а способ тшувы (возвращения) — через «Бога твоего (Элокеха)», то есть сжатие (цимцум) Его Божественности, благословен Он, и Его качеств во всех низких и материальных вещах. Именно через это ты придёшь к тшуве, как сказано выше, — ибо «нет места, свободного от Него»: и там тоже Его Божественность, благословен Он, которая сжимается при тебе, дабы ты мог ухватиться за Него, благословен Он, и за Его качества. И это также смысл стихов (Дварим 10:20): «Господа Бога твоего бойся» и (Дварим 6:5): «И люби Господа Бога твоего» — что это сжатие, которое там. И пойми. И сказано: «Ибо споткнулся ты» — то есть: и если ты споткнулся из-за любви, которая пробудилась в тебе, — не из-за дурного качества, упаси Боже, — но «в грехе твоём (ба-авонэха)»: грех (авон) называется твоим именем, ибо ты отделился и отсёкся от своего корня из-за того, что у тебя нет упомянутых разума и веры. Только вот совет: «Возьмите с собою слова (дварим)» — ибо сами «дварим» (вещи/слова), которые суть облачения, в которые облеклось то качество Божественности, — возьмите их с собою и вернитесь к Господу. «Скажите Ему: всё (коль)» и т.д. — то есть: «имру» (скажите) означает прилепление, от выражения «имрей халуко» (пучки его шерсти). Чтобы вы прилепились и подняли к Нему «коль» — то есть все облачения, в которые облеклись высшие качества. И тогда «тиса авон» (понесёшь грех) — будет подъём для того греха, который станет престолом для высшего блага, ибо через него ты пришёл к благу, и зло смягчилось. И тогда «у-нешальма фарим» (и восполним быков) — это тайна «пар» (пе-реш), 280 судов (диним), от которых приходят суды. И потому произойдёт восполнение и смягчение — «сфатейну» (устами нашими) — и произойдёт уровень пяти органов речи (моцаот а-пе), что есть речь, последняя ей. Произойдёт совершенство и полное единение: «будет Господь Царём над всей землёй» (Зхарья 14:9). Ибо это уровень войны с Амалеком — а это война с дурным побуждением, как сказано в Писании (Шмот 17:16): «Война у Господа с Амалеком из поколения в поколение» — что она в каждом поколении. Подобно тому как было при выходе Израиля из Египта: Сатан (ситра ахра) сам облёкся в Амалека и вышел воевать с Израилем — так же в каждом поколении он хочет, упаси Боже, искоренить мир от Творца, благословен Он, тем что увлекает людей: когда приходит к ним какое-то качество в сердце из высших качеств, как сказано, — через которое они могли бы ухватиться за благо, — напротив, через это они ещё более отдаляются (по многим грехам нашим). И это тайна изгнания Шхины — что Она пребывает в нижних, дабы благотворить им, а нечестивые, напротив, грешат через это. И потому «Имя неполно и Престол неполон», как сказано там (Шмот 17:16): «Ибо рука на престоле (кес) Й-а» — недостаёт алеф от «кисэ» (престол), ибо последняя ей — это уровень Шхины, пребывающей в нижних, то есть святые искры и души Израиля. И если бы Израиль служили с упомянутым осознанием (даат), они поднимали бы все вещи наверх и создавали бы полный престол для Творца, благословен Он, как сказано (Йешаяу 66:1): «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих», ибо это малый престол по сравнению с престолом наверху, в высших мирах. И было бы полное единение всех вещей с Владыкой мира (Алуфо шель олам), и Имя было бы полным, как сказано у нас в другом месте. Это уровень (Мишлей 3:6): «На всех путях твоих познавай Его» — объединять ей со [всеми] тремя буквами Имени: все части букв от алеф до тав, упавших при разбиении, — объединить с Именем. Чего нет из-за войны Амалека, который называется «разделяющий близкого (мафрид алуф)» — разделяющий Владыку мира (Алуфо шель олам) от Его Шхины. Тогда Престол неполон — недостаёт алеф, ибо Престол — уровень подножия — не прикреплён к Алуф, Владыке мира. Потому написано «кес» (без алеф), как сказано: «Ибо рука на кес Й-а». И пойми. И вот (Ошеа 14:3): «У-нешальма фарим сфатейну» — что это тайна речи. И из этого ты поймёшь сказанное: «Праведник властвует в страхе Божьем» (Шмуэль II, 23:3) — «Кто властвует надо Мной? Праведник» — ибо из-за нечестивых мир шатается и остаётся в сжатии и судах, упаси Боже. А через праведников успокаивается, как бы, гнев Царя — когда входит к отцу своему даже в час его гнева: из-за того что воля Царя чрезвычайно приближается к любимому сыну, пробуждается в Нём качество любви к сыну, и тогда распространяется это качество также на тех, кто у врат Царя. Так же через праведников, которые приближают себя со всеми вещами к Отцу своему Небесному и доставляют Ему наслаждение (нахат руах), — успокаивается, как бы, Его дух, и смягчаются суды, пробудившиеся из-за нечестивых. И вот: «чтобы взыскать с нечестивцев, губящих» и т.д. «[мир, сотворённый] десятью речениями» — ибо хотя творение было десятью речениями для их же блага, дабы и там, в их низком месте, они могли ухватиться за Его качества, и подобно тому как Его качества и Божественность сжались при них, чтобы они познали их, как сказано выше, — тем не менее, напротив, из-за этого они отдаляются ещё более. «И дать добрую награду праведникам, поддерживающим» и т.д. — как сказано выше, — через то, что сотворено десятью речениями посредством сжатий, ибо без этого было бы невозможно. И пойми. И известно, что коэн — это качество Хесед. Ибо хотя мы находим качество вспыльчивости (капданут) у коэнов, это тоже, как сказано выше, о высших качествах: так же и здесь, по его ступени. Ибо вспыльчивость сжимает качество Хесед, чтобы было в меру — не в чрезмерном хесед. Ибо если бы не их вспыльчивость, их хесед был бы гораздо больше того, что нужно для управления этим миром.