Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולהבין הענין יותר נקדים משנה דאבות בעשרה מאמרות נברא העולם ומה ת״ל וכו׳ אלא להפרע מן הרשעים וכו׳ להבין זה שבריאת העולם היה בעשרה מאמרות בכדי להוסיף עונש על הרשעים שמאבדין עולם גדול כזה שנברא בי׳ מאמרות שהוא בלתי מובן מאחר שהיה באפשר להבראות במאמר א׳ לא יתכן שהבורא ב״ה שהוא אל אמונה ואין עול ובראנו בעשרה מאמרות להגדיל עונש הרשעים. אך הוא באמת כוונת המשנה על פי שנודע שהיה מאמרות הן עשר מדות הנקראים בספרים ספירות שבעשר מדות אלו היה בריאת העולם שהבורא ב״ה הוא טוב ומטבע הטוב להטיב ורצה הוא יתברך בכדי שיכירו מדותיו ופעולותיו שנקרא רחום וחנון ארך אפים וכל זה אי אפשר כי אם שיהיה העולם ונבראים והיה רצון הבורא יתברך שמו לבורא העולם שיכירו גדולתו אך מפני שהוא יתברך א״ס לא היה באפשר לבני אדם להשיגו כלל מחמת שהוא א״ס ועל כן גזרה חכמתו יתברך לברוא העולם בעשר מדות אלו שנקראו מדות על שם שמדד הבורא ב״ה את עצמו כביכול בכדי שיוכלו להשיג קצת יחודו יתברך שיש בורא ושליט ושהוא א״ס ב״ה הממציא כל הנמצאים ומדד את עצמו כביכול ממדה למדה שהמדה עליונה נקרא אי״ן שהיא עדיין אינה מושגת ומדד את עצמו כביכול ממדה למדה בהשתלשלות מעילה לעלול ועד המדה העשירית הנקרא מלכות כי על ידי המדה העשירית יכירו גודל מלכותו שהוא מלך על כל הארץ ושהוא ברא הכל יש מאין כמ״ש (תהלים קי״ח, כ׳) זה השער לה׳ צדיקים יבאו בו כי המדה הזאת היא שער ופתח לכנס מי שרוצה לעבוד את בוראו ולקבל עליו עול מלכות יתברך שמו כנודע שאין מבוא בשום פנים לכנס כי אם על ידי המדה הזאת והיא ה׳ אחרונה של שם המיוחד שהוא ה׳ מוצאות הפה שהוא הדבור שנקבע גם כן בפה האדם שעל ידו יוכל לדבק בבורא יתברך. וכל זה הוא על ידי טובת הבורא יתברך על ברואיו בכדי שיוכלו להשיג מלכותו ואדנותו צמצם את עצמו כביכול ממדה למדה עד מדה העשירית כנודע זה בספרים וכל א׳ מישראל שהן חלק אלוה ממש כאמור לעיל נשתלשל ונקבע בתוכן מעשר מדות אלו שהן אלהותו יתברך על ידי הכנסו בשער הנ״ל יכיר וישיג יותר גודל אלהותו יתברך על ידי מדותיו העליונים ויתחזקו בתוכו המדות הנקבעים בחלק נשמתו מהמדות העליונות:
To understand the matter further, we will precede it with the mishnah from Pirkei Avot 5:1: “The world was created through ten statements, and what does that mean to teach… except to collect from the wicked etc.” We must understand the fact that the world was created through ten statements in order to augment the punishment of the wicked, who destroy a world as great as this that was created through ten statements – which makes no sense since the world could have been created through a single statement; it is inconceivable that the Blessed Creator, who is a faithful God without wrongdoing, would create us through ten statements in order to augment the punishment of the wicked.
И чтобы понять это яснее, предварим мишной из Авот: «Десятью речениями (маамарот) был сотворён мир. А зачем это сказано?» и т.д. «Лишь чтобы взыскать с нечестивцев» и т.д. (Авот 5:1). Нужно понять это: что мир был сотворён десятью речениями, дабы усилить наказание нечестивцам, губящим столь великий мир, сотворённый десятью речениями, — это непонятно. Ведь раз возможно было сотворить одним речением, немыслимо, чтобы Творец, благословен Он, Который есть «Бог верный и нет несправедливости» (Дварим 32:4), сотворил нас десятью речениями [лишь] для увеличения наказания нечестивцев. Но поистине смысл Мишны таков — на основании известного: десять речений — это десять качеств (мидот), называемых в книгах «сфирот». Этими десятью качествами был сотворён мир, ибо Творец, благословен Он, — благ, и природа блага — благотворить. И Он, благословен Он, пожелал, чтобы познали Его качества и деяния: что Он называется Милосердным и Милующим, Долготерпеливым и т.д. А всё это невозможно без того, чтобы существовал мир и творения. И была воля Творца, благословенно Имя Его, сотворить мир, дабы познали Его величие. Но поскольку Он, благословен Он, — Бесконечный (Эйн Соф), людям невозможно было бы постичь Его вовсе из-за того, что Он бесконечен. И потому определила мудрость Его, благословен Он, сотворить мир этими десятью качествами, которые называются «мидот» (мерами), ибо Творец, благословен Он, как бы «измерил» (мадад) Себя Самого, дабы могли постичь хоть отчасти Его единство, благословен Он, — что есть Творец и Властелин и что Он — Эйн Соф, благословен Он, производящий всё сущее. И Он как бы измерил Себя от качества к качеству: высшее качество называется Аин (Ничто), ибо оно ещё непостижимо. И Он как бы измерил Себя от качества к качеству, в нисхождении от причины к следствию, до десятого качества, называемого Малхут (Царство). Ибо через десятое качество познают величие Его царства — что Он Царь над всей землёй и что Он сотворил всё «есть из ничего» (еш ме-аин). Как сказано (Теилим 118:20): «Вот врата Господни — праведные войдут в них», ибо это качество — врата и вход для всякого, кто хочет служить своему Творцу и принять на себя ярмо Его Царства, благословенно Имя Его. Как известно, нет иного способа войти, кроме как через это качество. И оно — последняя ей (ה) Четырёхбуквенного Имени, соответствующая пяти органам речи (моцаот а-пе) — то есть речь, которая установлена также в устах человека, через которую может прилепиться к Творцу, благословен Он. И всё это — через благость Творца, благословен Он, к Своим творениям: дабы могли постичь Его царство и владычество, Он как бы сжал Себя от качества к качеству до десятого качества, как известно это из книг. И каждый из Израиля — а они суть часть Бога буквально, как сказано выше, — получил нисхождение и закрепление в себе от этих десяти качеств, которые суть Его Божественность, благословен Он. Через вхождение в упомянутые врата он познает и постигнет более величие Его Божественности через Его высшие качества, и укрепятся в нём качества, закреплённые в части его души от высших качеств.