Group None

«Смотри, Я кладу пред вами ныне благословение и проклятие. Благословение, если послушаете» и т.д. «А проклятие, если не послушаете» и т.д. «и свернёте с пути, который Я» и т.д. «чтобы идти за богами иными, которых вы не знали» и т.д. Чтобы понять суть дела: что значит выражение «смотри» (реэ) — как будто указывает пальцем, словно вещь готова перед глазами смотрящего. И ещё нужно понять, что при благословении сказано слово «эт» (את), как написано: «эт га-браха ашер» (את הברכה אשר) и т.д., а при проклятии слово «эт» не сказано. Предварим стихом, написанным в главе Ницавим (Дварим 30:15): «Смотри, Я положил пред тобой ныне жизнь и добро, и смерть и зло» и т.д. А после этого сказано там: «И избери жизнь». Ибо известно, что сотворение всех миров и полноты их было через Тору — через буквы от Алеф до Тав. Творец, благословен Он, сжал Себя в буквах, и начало Его сжатия и эманации — в букве Алеф. А затем Он сжал Себя, так сказать, и эманировал свет потока Своей святости от буквы к букве до Тав, которая есть конец ступени, как известно: это место выбора, как сказано: «Тав — будешь жить, Тав — умрёшь». И потому в каждой вещи, даже на конце ступени, далёкой от света потока Его света, Эйн Соф, благословен Он, нужно приблизить себя с тем концом ступени, который есть аспект Тав, к Алеф, которая есть Владыка (Алуф) мира, и поднять ту вещь, возвысив её снизу вверх, к корню всего — аспекту Алеф. И поднять все нижние ступени, далёкие от Алеф, к аспекту Алеф. И как сказано там (Дварим 30:19): «И избери жизнь» — чтобы избрал жизненную силу и добро, которые в той вещи, что есть сжатие Его Божественности, а не чтобы увлёкся за злом, которое в той вещи. Как известно, от греха Адама первого произошло смешение добра и зла во всех вещах: то, что он видит глазами своими, — он может видеть добро или зло, которые там. И человек тоже смешан из добра и зла, как известно: это аспект доброго начала и дурного начала в человеке. И зло в нём влечётся за злом в той вещи, а добро влечётся за добром в той вещи из вещей этого мира. И каждый — по тому, каков он: если он усилил внутри себя часть добра над злом и включил левое в правое, подчинив раба, которым является дурное начало, господину, — тогда и в той вещи, которую видит, он видит лишь добро в ней и приближает её к Владыке мира — аспекту Алеф, как сказано. И наоборот, упаси Бог, когда человек таков, что у него превосходство зла над добром, упаси Бог, — тогда, когда видит любую вещь, видит лишь зло в той вещи и включает, упаси Бог, добро, которое есть правое, в левое, упаси Бог, и отделяет от света Эйн Соф, благословен Он, Который эманировал и сжал Себя от буквы к букве, от мира к миру, от ступени к ступени, до конца ступеней. И называется (Мишлей 16:28) «наушник, разлучающий друга» — разлучающий Владыку мира от Шхины Его, обитающей на конце ступеней, который есть аспект Тав. И называется служителем идолопоклонства, как сказал Бааль Шем Тов, благословенной памяти, на стих (Дварим 11:16): «И свернёте, и будете служить богам иным» — ибо сразу как «свернёте» от Господа, чтобы избрать зло, «и будете служить богам иным» — это считается идолопоклонством. И всё это — из-за того, что у него нет вышеупомянутого знания: чтобы знал и верил, что «нет места, свободного от Него», что вся земля полна славы Его, даже в земном и на конце ступеней. Как мы объясняли стихи (Шир га-Ширим 3:2): «Встану же я и обойду город, по рынкам и по площадям буду искать того, кого любит душа моя» — чтобы увидеть, есть ли люди, занимающиеся на рынках и площадях торговлей и прочими делами, среди которых есть тот, кого «любит душа моя» — видящий жизненную силу Божественности, сжатой в тех вещах, которыми они занимаются, как известно из написанного у нас в другом месте, что и там, в занятии торговлей, есть совершенное служение для того, у кого есть сердце, чтобы знать. «И не нашла я. Нашли меня стражи, обходящие город» — это «охранники города», которые занимаются изучением Торы и заповедями, свободные от занятия торговлей, и занимающиеся изучением Торы — «обходящие город» Торой своей и защищающие жителей города. «Едва я миновала их, как нашла» — то есть и среди вышеупомянутых стражей я не нашла, но лишь «едва» (почти), как сказано: «Видел я поднимающихся ввысь, и их мало» — ибо большинство свернули от Господа, даже в изучении Торы, как известно, из-за того, что это не во имя Небес, а «без знания и душе нехорошо». И как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Удостоился — становится для него эликсиром жизни; не удостоился — становится для него ядом смерти, упаси Бог». И как сказано: «Нечестивые при жизни называются мёртвыми» — то есть даже в том, что является жизненной силой и приближением к Творцу, благословен Он, а именно — в занятии Торой и заповедями, тем не менее «при их жизни», при их занятии Торой, называются мёртвыми, ибо именно через это они отсекаются от Жизни жизней, которая есть Творец, благословен Он, — как известно, что все нечестивые находят себе ложные разрешения из Торы. И наоборот: «Праведники в смерти своей называются живыми» — даже в том, что представляется отдаляющим от Творца, благословен Он, Который есть Жизнь жизней, — как дела этого мира и вещи, находящиеся на конце ступеней, — ибо по видимости это аспект смерти, поскольку он через это спускается со своей ступени, как известно: «Спустившийся со своей ступени — о нём говорится «и умер»». Тем не менее они называются живыми, ибо и через эти вещи, находящиеся на конце ступеней, они приближаются к Владыке мира, Который есть Жизнь жизней, и называются также живыми. И вот: «В смерти своей называются живыми». И пойми.