Group None

«И утихомирил Калев народ» и т.д. «Взойдём — взойдём и завладеем ею, ибо мочь — сможем одолеть её» (Бемидбар 13:30). Нужно понять выражение «взойдём — взойдём (ала наале), сможем — сможем (яхоль нухаль)». Также нужно понять то, что сказано в Гемаре: «учит, что языки их вытянулись до пупа, и черви выходили» и т.д. Ибо мы писали выше, что разведчики отрицали исправление (тиккун) разбиения и говорили: «Даже хозяин дома не может вынести свои сосуды оттуда» — что означает опустошение сосудов от содержащегося в них добра, чтобы приблизить к высшему корню. Подобно тому, что сказал еретик: «Верхнюю половину, которая поднята» и т.д. — что отделяли Божественность от уровней, упавших при разбиении, и говорили, что зло — это лишь зло. Но в действительности «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3), «нет места, свободного от Него», и «царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19), даже в клипот. Только мы, Израиль, должны очищать их, пока не удостоимся прихода Машиаха-праведника нашего, когда завершится бирур и поднимутся все нижние ступени к своему корню, к вершине ступеней. И если бы не грех разведчиков, Израиль вошли бы в Землю и не пошли бы в изгнание вовсе, и восхождение в Землю было бы лишь один раз, и сразу начались бы дни Машиаха, ибо через веру они очищали бы бируры, и это завершилось бы в то время. Но из-за неверия (кфира), которое внесли разведчики, понадобились изгнание и удлинение времени бирурим до дней Машиаха, вскоре в наши дни. И вот «и утихомирил (ва-яас) Калев» — от слова «дмама» (молчание), ибо он сообщил им, что они тем самым навлекли молчание, как сказано (Эйха 2:10): «Сели на землю, умолкли» и т.д. — через изгнание. И сказал: «Взойдём — взойдём (ала наале)» — два восхождения: одно в дни Йеошуа и одно в дни Эзры. А затем «ибо мочь — сможем» — в дни Машиаха, вскоре в наши дни. И известно, что «велика будет слава дома этого последнего более первого» (Хагай 2:9), потому намекнул на последний Храм, которого удостоимся с Божьей помощью, удвоением выражения «мочь — сможем (яхоль нухаль)», чтобы указать на великое совершенство, которое будет тогда — более, чем в первый раз. И известно, что разбиение было от пупа и ниже, как сказано у нас в другом месте о стихе (Мишлей 3:8): «Исцелением будет для пупа твоего (ле-шорэха)» — что Тора является исцелением для вещей, упавших при разбиении, которые есть уровень упомянутого пупа, — поднять их через Тору. А разведчики отрицали это — отделить, упаси Боже, уровень пупа и ниже от Его Божественности, не поднимать их, как сказано выше. Потому были наказаны мера за меру — языки их вытянулись до пупа. Ибо (Мишлей 15:4): «Исцеление языка — древо жизни» — это Тора, исправляющая повреждение, причинённое языком. Но это лишь у того, кто имеет совершенную веру и лишь случайно согрешил каким-то грехом через порчу языка — такой может прийти к тшуве, поскольку у него есть вера, побуждающая его вернуться. Потому Тора исправляет его порчу, поскольку он вернулся к Господу и отошёл от зла. Но те, кто отрицали это, как сказано, — и вера была отсечена от них, — каким путём придут они к тшуве, если нет у них веры, а напротив — они отрицали? И это называется «разделяющий близкого (мафрид алуф)» (Мишлей 16:28). И потому сказали в Гемаре, что нет им доли в Мире Грядущем. Они были наказаны вытягиванием языка, которым согрешили, до пупа — ибо там достигал ущерб, который они нанесли своим отрицанием, тем что отделили нижние вещи, пребывающие в разбиении, — уровень пупа, — от Божественности Эйн Соф, благословен Он. Потому они сказали: «И весь народ, который мы видели среди них, — люди великого роста (аншей мидот)» (Бемидбар 13:32). Ибо известно, что в Земле Израиля были семь народов, и они [разведчики] сказали, что все качества (мидот), упавшие при разбиении, облеклись в эти семь народов. И это «аншей мидот» — качества, упавшие к семи народам от семи качеств, упавших при разбиении. И они [якобы] отделены от добра, и зло их — зло совершенное, которое невозможно исправить. Но истина в том, что Земля называется Землёй Живых, ибо Его жизненная сила, благословен Он, там ощущается более, чем в других местах, — чтобы действовать там добро во всех вещах, приводить и приближать их к совершенной Божественности Творца, благословен Он и благословенно Имя Его. Потому они сказали: «Земля, пожирающая обитателей своих» (Бемидбар 13:32) — что это язык смерти. Ибо известно: кто спускается со ступени, о нём говорится «и умер», как сказано в главе «И вот цари» — «и умер, и воцарился» — что есть тайна разбиения сосудов. Потому они сказали, что там более всего присутствует упомянутый уровень «смерти». Но они не поняли, что Господь, благословен Он, обратил это к добру, как сказано там в Гемаре. И пойми — что они ошиблись и отвергли этот разум, как сказано. И потому также «и умерли те люди, выводящие дурную молву о Земле» и т.д. «пред Господом» (Бемидбар 14:37) — что это обоснование их смерти: из-за того что не верили, что все вещи, даже нижние ступени в разбиении, — всё это «пред Господом», ибо и там присутствует сжатие (цимцум) Его Божественности, благословен Он, как сказано (Теилим 103:19): «И царство Его над всем властвует» — даже в клипот, как известно. Потому главное — это вера в Него, благословен Он, что Он — Владыка, властвующий над всем, и «нет места, свободного от Него». И через это нужно стараться поднять все падшие наверх. Потому сказали о еретиках и безбожниках: «Низводят их и не поднимают» — и это тоже мера за меру. Ибо в действительности каждый праведник должен спускаться со своей ступени, по тайне стиха (Мишлей 24:16): «Семь раз падёт праведник» — в семь упавших качеств — «и встаёт», чтобы встать и подняться с ними наверх, как сказано в другом месте. А еретики, у которых нет этой веры, — они не поднимают нижние вещи, но даже низводят их ещё более. Потому их наказание таково — что низводят их и не поднимают. И Господь, благословен Он, да просветит глаза наши истинной верой Своей. Амен, навечно, села и вовеки.