Group None

Но «сыны восхождения», удостаивающиеся этого, — немногочисленны. И есть люди, которые в аспекте «разбиения» (швира), что не удостоились войти во врата Царя — Царство Небесное, которое есть трепет, — и потому не постигли достоинств высокой Мудрости. А Он, благословен Он, желает, чтобы постигли Его также и там, по аспекту их разума и ступени, как они есть. Потому сжал Он, благословен Он, и низвёл до их ступени «увядание» (новлот) высшей Мудрости — Древа Жизни, — дабы знали они знание Господа, что знают, по малому их разуму. Ибо если бы не это, не было бы у них разумения вовсе. И возможно, что посредством «увядания» смогут прийти к аспекту «Древа Жизни» — посредством того, что вкусят вкус от «увядания». И вот, аспект «увядания» называется «мёртвым» (мет), как известно: «Тот, кто спустился со ступени» — говорится о нём: «И умер». А тот, кто посредством этого поднимается на ступень трепета — который есть врата — и затем поднимается внутрь, к аспекту Мудрости, называемой «Древо Жизни», — поднимает и оживляет также «увядание», бывшее в «разбиении». Ибо поскольку оно спустилось лишь из-за того что он был в «разбиении», и поскольку он поднялся — поднимается также с ним и приводит его к аспекту существования и жизни. И это: «У всякого, чья мудрость предшествует трепету пред грехом» — если так, он ещё в «разбиении», и если так, Тора его называется «увяданием», также аспект «разбиения». И если так, как бы сказать, «мудрость его — мет (мёртвое) — не сохраняется». Но «у кого трепет пред грехом предшествует» и т.д. — и вошёл во врата Господни, и наверняка придёт во дворец Царя, который есть «Древо Жизни», — и оживляет также «увядание», бывшее в «разбиении» с ним. Тогда «мудрость его — мет (мёртвое) — кайемет (сохраняется)»: аспект его мудрости, бывший в аспекте смерти — это «разбиение», — теперь, посредством того что поднялся, поднимается с ним тоже и становится включённым в «Древо Жизни», от которого упал. И это невозможно иначе как посредством того, что предшествует ему трепет. И по этой причине ты поймёшь, что спрашивали комментаторы о мишне «У всякого, чей трепет пред грехом предшествует мудрости его» и т.д.: ведь «невежда не боится греха» (Авот 2:5) — и как возможно, чтобы был у него трепет прежде мудрости? Но по нашим словам это понятно. Ибо наверняка, когда сказали «предшествует мудрости его», — имеется в виду высшая Мудрость, называемая «Древо Жизни». Но наверняка аспект Торы, который является аспектом «увядания», — наверняка должен предшествовать трепету, чтобы вышел из аспекта «невежды», ибо посредством неё сможет прийти к аспекту трепета. И пойми.