Group None

И вот, каждый человек, всматривающийся в Тору, — причина того, что не видит упомянутый свет, — из-за того что зло внутри него является разделяющей завесой перед светом, который есть аспект добра. Как написано (Йешаяу 59:2): «Но грехи ваши разделяли» и т.д. А тот, в ком нет зла, удостоившийся очищения материи своей, и стало сердце его обителью для Творца, благословен Он, — само собой, если нет завесы, видит первозданный сокрытый свет. А в будущем, когда выйдет Тора из одеяний — ибо изгнание тоже есть аспект одеяний в общности мира, и должно быть так, как мы говорили на стих (Ирмияу 31:2): «Издали Господь являлся мне» и т.д. — смысл также как сказано: приучить нас видеть яркость через завесы, дабы могли видеть потом без всякой завесы в будущем. Ибо тогда будет яркость без всякого облачения, как написано: «И не будет более скрываться Учитель твой» и т.д. (Йешаяу 30:20) — а «канаф» (крыло/скрытие) от значения «облачение». «И будут глаза твои видеть Учителя твоего» — без завес, из-за того что не будет тогда зла, разделяющего, как сказано. Как написано (Зхарья 13:2): «И дух нечистоты уберу с земли» — и не будет ничего, кроме добра. Как мы говорили о словах мудрецов: «В будущем скажет Святой, благословен Он, народам мира: есть у Меня лёгкая заповедь, и сукка имя ей» и т.д. — «и выводит солнце из футляра его» и т.д. (Авода Зара 3а). Что аспект «солнце» (хама) намекает на сокрытый свет, как объяснено выше: «Солнце и щит — Господь». А в будущем выведет Святой, благословен Он, аспект «солнце из футляра его» — что постигнут его без всякого одеяния, называемого «футляр» (нартик). А народы мира, из-за того что не были приучены к свету вовсе, постепенно, — не смогут смотреть на яркость вовсе, из-за великости его. В отличие от Израиля, приученных видеть его каждый по аспекту своему, постепенно. И также даже в это время каждый может прийти к этому аспекту, если удостаивается посредством дел своих и разумения выйти из аспекта «одеяний» — [тогда] называется у него «будущий мир». Как мы говорили: каждый праведник приводит аспект своей доли Машиаха и завершает свою долю из структуры Машиаха, как упомянуто в другом месте. И посредством этого называется у него «будущий мир» и удостаивается видеть яркость в сокрытом свете. Потому сказано об Аврааме-праотце, мир ему, что обрезался — «вывел Святой, благословен Он, солнце из футляра его, чтобы не утруждать его» и т.д. (Бава Меция 86б). Смысл также: посредством обрезания возвысился в совершенстве избыточном, до того что был назван «тамим» (совершенный), как известно из высказывания мудрецов: «Велика мила (обрезание), что не был назван совершенным, пока не обрезался» (Недарим 32а). И посредством этого вышел из аспекта «одеяний» — и называется тогда у него аспект «будущий мир». И удостоился «выведения солнца из футляра его» — что есть аспект совершенного единства с Эйн Соф, благословен Он, — аспект «сына». И пойми. И к этой ступени не могут достичь, кроме Израиля, которые называются «начало» (решит), как написано (Ирмияу 2:3): «Свят Израиль Господу, начало» и т.д. Аспект «начала» могут постичь — это святой свет. Но не народы мира, как сказано. И даже прозелиты не могут постичь этого, ибо потому и называются «герей цедек» (прозелиты праведности) — что они под крыльями Шхины, называемой «цедек» (праведность), как известно. Но не выше, в месте единства, которое есть аспект «сына». Это невозможно для них. Ибо посредством их приближения они как раб, приближённый к царю, — даже если приблизится предельно, тем не менее не будет в аспекте «сына», ибо это невозможно — только если будет буквально таким, что будет частью Царя. И пойми. Ибо буквально так — у Господа, благословен Он, с Израилем: если удостоятся, они буквально «часть Господа», как написано (Дварим 32:9): «Ибо часть Господа — народ Его». И как написано в писаниях Ари, благословенна его память, что нельзя говорить в формулировке поминовения душ «под крыльями Шхины» — ибо это опасность для души умершего, что понижает его до ступени прозелитов. А нужно говорить «выше крыльев Шхины».