Group None

В Гемаре трактата Сота: «И встала сестра его поодаль, чтобы узнать, что...» и т.д. — и толковали: «Чтобы узнать, чем завершится её пророчество». Чтобы понять это — ведь раз она была пророчицей, и ей было сказано с небес, что он будет спасителем Израиля, зачем ей было идти и узнавать, чем завершится, ведь Он сказал, и будет, и несомненно исполнится слово Бога, благословен Он. Однако известно изречение мудрецов: «Мудрец предпочтительнее пророка», ибо пророк пророчествует лишь в час, когда ему сообщается пророчество, и есть время, когда пророчество не обращено к нему, и тогда он не постигает в аспекте пророчества. Но тот, кто в аспекте мудреца, может знать во всякое время, когда пожелает. А сущность аспекта мудреца — как известно из того, что объяснено в предыдущих словах: есть аспект изначального яркого света, скрытого в Торе, которая облеклась в одеяния, как сказали в Гемаре: «В Торе рабби Меира было написано "одежды света" (котнот ор) через алеф». Смысл в том, что тот, кто удостоился быть на таком уровне, что его мысль привязана к Источнику, откуда её корень — а это мир Мысли, называемый Хохма (Мудрость), — удостаивается ступени «одежд света». Ибо Тора после греха первого человека облеклась в грубые одеяния, называемые «одежды кожи» (котнот ор) через аин — в материальные одеяния. И каждый, в зависимости от того, каков он как человек, так видит в Торе через одеяния, ибо Тора есть Древо Жизни и называется абсолютным добром, как сказали: «Нет добра, кроме Торы», и нет в ней зла вовсе. Лишь из-за разбиения (швира) возник аспект добра и зла — для цели свободного выбора, как сказано в наших предыдущих словах. И тот, в ком есть зло, упаси Бог, из-за того что он так выбрал — также видит в Торе, которую изучает, и для него Тора называется «Древом познания добра и зла». Но заповедь Всевышнего была: «А от Древа познания добра и зла не ешь от него» — а «еда» (ахила) означает постижение, что постигает Тору в аспекте добра и зла. И известно, что зло есть яд смерти, как сказали в Талмуде: «Удостоился — становится для него эликсиром жизни, не удостоился — наоборот» и т.д. И казалось бы, как возможно, чтобы Тора, дающая жизнь всему живому, стала, наоборот, ядом смерти, упаси Бог? Но суть в том, как сказано: ведь несомненно, со стороны самой Торы благо и жизненная сила не оскудевают, но она называется «зеркалом» (аспаклария), и каков человек — таким видит своё лицо в зеркале. И тот, кто удостоился искоренить зло из себя, как написано (Теилим 34:15): «Уклоняйся от зла» — тогда «и делай добро», делает Тору аспектом абсолютного добра. Поэтому рабби Меир, удостоившийся выйти из аспекта Древа познания добра и зла, от которого приходит яд смерти, как была вынесена смерть первому человеку из-за того, что он ел от него — а это аспект постижения, как сказано, — рабби Меир вышел из этого, и потому постигал Тору, которую изучал, в аспекте света, ибо постигал скрытый свет через одеяния Торы, которую изучал, ибо для него одеяния были в аспекте света, поскольку он вышел из аспекта разбиения, которое есть добро и зло. Но прочие люди, не находящиеся на этой ступени — для них это «одежды кожи», материальные одеяния подобно им самим, как сказано. И пойми. Поэтому мудрец предпочтительнее пророка — благодаря тому, что удостоился связать свою мысль с миром Мысли, называемым Хохма, по имени которой он называется «мудрец», он может постигать из Торы во всякое время, когда пожелает. А если бы пророк захотел узнать что-либо в то время, когда пророчество к нему не приходит, ему нужно было бы укрепиться и быть в тот час в аспекте Хохмы, чтобы суметь увидеть изначальный яркий скрытый свет — и тогда может знать, даже если к нему не пришёл аспект пророчества.