Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו רבות מחשבות בלב איש ועצת ה׳ היא תקום (שם י״ט, כ״א) כי הרבה מחשבות באין במוח האדם בכל יום ושמא תאמר שבאין לבלבל אותך לכך אמר כי עצת ה׳ היא שהיא תקום מנפילתה שעל ידי זה המחשבה תבוא לבחינת בירור כי על זה מצפה משיח שנבוא למדריגה זו כאמור. וכמו שאמר הבעש״ט נשמתו בגנזי מרומים על פסוק (בראשית י״ב, י״א) הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את כי איך לא ראה אותה עד עכשיו שהוא מהנמנע אך על ידי שהיה אברהם אבינו ע״ה מרכבה אליו יתברך והיה מקושר במחשבתו תמיד בשורש המחשבה לא ראה והכיר בה עד עכשיו בתמונת יפיה כי היה רחוק מאוד מזה אף שהיה רואה אותה תמיד מכל מקום מחשבתו היתה תמיד שלא במקום הראיה הגשמית לא הכיר בה עד עכשיו רק כשהלך למצרים נאמר שם וירד אברהם מצרימה שירד ממדרגתו הקדומה כמבואר בדברינו הקדומים כי הרשעים שבדור המבול הפילו בחינת התורה והמחשבה למקום קליפת מצרים שעל ידי זה הוצרכו ישראל להיות שם ולברר הניצוצות ולייחדן כמקודם כי המצריים היו שטופי זימה והמקור היה מעולם האהבה שנפלה שם מהתורה שהיא בחינת חסד כמו שכתוב (משלי ל״א, כ״ו) ותורת חסד על לשונה וישראל העיד עליהן הכתוב שלא נכשלו במדה זו של זימה כמו שכתוב (במדבר כ״ו, ז׳–י״ד) הראובני השמעוני ה׳ מצד ז הויו״ד מצד זה על ידי זה העלו את האהבה הנפולה לשרשה להתורה שנקרא חסד כאמור ועל ידי זה זכו לקבלה תיכף בחודש השלישי על ידי שביררו בחינת התורה שהיתה שם ובימי אברהם עדיין לא היה הבירור לגמרי ולכך בבוא למצרים ירד ממדריגתו והתחילו לבוא אצלו מחשבות מבחינת השבירה כמו שכתוב (משלי כ״ד, ט״ז) שבע יפול צדיק וקם רצה לומר כי הצדיק יפול בבחינת השבע שהן שבע מיני מחשבות שנפלו ממקורן אך על ידי שהוא צדיק וקם ומייחד לשרשן למקור המחשבה שנקרא חכמה בחינת אחותי ונחשב לו עבדות על ידי זה יותר. לכן אמר הנה נא ידעתי כי נפלתי ממדריגתי עד שידעתי כי אשה וגו׳ מה שאין כן מקודם כאמור ולימד לה דעת להנצל מזה במקום הזה שהוא מצרים על ידי שאמרי נא אחותי את פירוש לאחוז בבחינת אחותי שהיא החכמה העליונה כאמור ואז המחשבות שבמצרים שבאו לו הוא כדי להעלותן לשרשן והוא אדרבה עבדות השם יתברך כאמור ולא שבאו לבלבלו וזהו וחיתה נפשי גו׳. וזהו גם כן הכוונה ותתצב אחותו מרחוק כי מרים אף שהיתה נביאה מכל מקום באותה שעה שלא באה הנבואה אליה ולא היתה משגת בבחינת הלקותא במים מאחר שזה ודאי אינה הלקותא כי איך יתקיים הנבואה הקדומה עתידה להוליד בן שיושיע את ישראל ולא השיגה עד שהתחזקה להיות במדריגת החכם העדיף מנביא כאמור וזהו ותתצב אחותו מרחוק שעמדה בבחינת אחותו שהוא בחינת החכמה לדעה לשון דעת השגה בדעת העליון מרחוק ממה שיהיה ברחוק הזמן בסוף ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר וגם אפשר לומר פירוש מרחוק כי על ידי שעמדה בבחינת החכמה שיוכלין ליחד דברים שהן בבחינת רחוק כאמור וזה ״אחותו״ מרחוק ועל ידי זה ״לדיעה מה יעשה לו שיקבל התורה כמו שאמר מורי נשמתו בגנזי מרומים על פסוק ותעש לו תיבת גומא ותחמרה וגו׳ שהתורה היתה מתחילה במקום המחשבה שאבות העולם שהיו לומדים התורה היו משיגים אותה כמו שהיא בעולם המחשבה כאמור אצלנו במקום אחר ועל ידי משה שהוא הדעת נמשכה להם בהדבור שהוא סוף המדריגות משבע ימי הבנין כמו שכתוב בתורה כמה פעמים וידבר ה׳ אל משה וידבר אלקים את כל הדברים האלה רצה לומר שהמשיך התורה הקדומה להדבור ונתלבשה בלבושין חומריים. וזהו ותעש לו תיבת פירוש לשון גמיאה שהוא השאבה לשאוב על ידי הדבור התענוג שבהתורה ממדת חסד כמו שכתוב ותורת חסד וגו׳ ותחמרה שעשה לה לבושין חומריים ותשם בסוף פירוש (משלי ל״א, כ״ו) בסוף המדריגות שהוא בחינת דבור כאמור לעיל ותשם על שפת מלשון שפתים שהוא בחינת דבור גם כן היאור שנמשך מנחל עליון הקדום שהיתה מתחילה במחשבה ובשעת מתן תורה נמשך להדבור:
And this is the meaning of "Many are the thoughts in a man's heart, but the counsel of the LORD shall stand" (Proverbs 19:21). For many thoughts enter a person's mind each day, and lest you say they come to confuse you — therefore it says "the counsel of the LORD," that it shall arise from its fallen state. For through this, the thought comes into the aspect of clarification (berur), since it is for this that the Messiah waits — that we reach this level, as stated. And as the Baal Shem Tov — his soul in the treasuries on high — said on the verse "Behold now I know that you are a woman of beautiful appearance" (Genesis 12:11): How could he not have seen her until now, which is impossible [for him not to have]? Rather, because Abraham our father, peace be upon him, was a chariot to Him, may He be blessed, and was always bound in his thought to the root of thought, he had not, until now, seen or recognized in her the form of her beauty — for he was very far from that. Even though he saw her constantly, his thought was always elsewhere than in the place of physical sight, and so he did not recognize it in her until now. Only when he went down to Egypt — as it says, "And Abram went down to Egypt" — did he descend from his prior level, as explained in our earlier words.generation of the Flood caused the aspect of Torah and of thought to fall into the place of the kelipah (husk) of Egypt; and through this, Israel had to be there, to refine the sparks and reunify them as before. For the Egyptians were steeped in licentiousness, and the source of this was the world of love that had fallen there from the Torah, which is the aspect of chesed (lovingkindness), as it is written, "and the Torah of chesed is on her tongue" (Proverbs 31:26). And concerning Israel, Scripture testified that they did not stumble in this trait of licentiousness, as it is written (Numbers 26:7–14): "the Reubenite," "the Simeonite" — the hei [prefixed] on this side and the yod [suffixed] on that side [i.e., God set His Name, yod-hei, among them as testimony to their purity of lineage]. Through this they raised the fallen love back to its root, to the Torah that is called chesed, as stated; and through this they merited to receive [the Torah] at once in the third month, by refining the aspect of Torah that was there. But in Abraham's days the refinement was not yet complete, and therefore, upon coming to Egypt, he descended from his level, and thoughts began to come to him from the aspect of the shattering (shevirah) — as it is written, "Seven times the righteous falls and rises" (Proverbs 24:16). This means that the righteous one falls into the aspect of the "seven," which are seven kinds of thoughts that have fallen from their source; yet because he is righteous and rises and unifies them back to their root — to the source of thought, which is called chochmah (wisdom), the aspect of "my sister" — it is reckoned to him, through this, as still greater [divine] service. Therefore he said, "Behold now I know" — that I have fallen from my level, to the point that "I know that you are a woman," etc. — which was not so before, as stated. And he taught her da'at (knowledge), how to be saved from this in this place, which is Egypt, through "Say now you are my sister" — meaning, to take hold of the aspect of "my sister," which is the supernal chochmah, as stated. And then the thoughts that came to him in Egypt are in order to raise them to their root, and this is, on the contrary, the service of God, may He be blessed, as stated — and not that they came to confuse him. And this is "that my soul may live," etc. (Genesis 12:13). And this too is the intent of "And his sister stationed herself from afar" (Exodus 2:4). For Miriam, though she was a prophetess, nevertheless at that hour the prophecy did not come to her, and she could not grasp [it] in the aspect of [his] being struck down in the water — since this is certainly not a striking-down, for how [otherwise] could the earlier prophecy be fulfilled, that she was destined to bear a son who would save Israel? She did not attain it until she strengthened herself to stand in the level of the sage, who is superior to a prophet, as stated. And this is "And his sister stationed herself from afar" — that she stood in the aspect of "his sister," which is the aspect of chochmah, "to know" (le-de'ah) — a term of da'at, attainment through the supernal da'at — "from afar," that is, of what would come in the distance of time, at the end of the forty years that Israel were in the wilderness. And one may also explain "from afar" thus: that by standing in the aspect of chochmah, one is able to unify things that are in the aspect of distance, as stated. And this is "his sister... from afar," and through this, "to know what would be done to him" — that he would receive the Torah. And my teacher — his soul in the treasuries on high — said on the verse, "And she made for him an ark of reeds and daubed it" (Exodus 2:3): the Torah was at first in the place of thought (machshavah), so that the patriarchs of the world, who studied Torah, attained it as it is in the world of thought, as we have said elsewhere. And through Moses, who is da'at, it was drawn down to them into speech (dibbur), which is the last of the levels, of the seven days of building [the seven lower sefirot] — as it is written in the Torah many times, "And the LORD spoke to Moses," and "And God spoke all these words" (Exodus 20:1) — meaning that he drew the primordial Torah down into speech, where it was clothed in material garments. And this is "And she made for him a teivah (ark)" — read as an expression of gemiah (sipping/drawing in), which is the drawing [of water], to draw down through speech the delight within the Torah, from the attribute of chesed, as it is written, "and the Torah of chesed," etc. "And daubed it" (va-tachmerah) — that he made for it material garments [chomer, matter]. "And she placed it in the reeds (ba-suf)" — meaning, at the end (ba-sof) of the levels, which is the aspect of speech, as stated above. "And she placed it on the bank (sefat)" — from the language of "lips" (sefatayim), which is likewise the aspect of speech — [on the bank of] the river (ye'or), which is drawn from the supernal primordial stream, which was at first in thought, and at the time of the giving of the Torah was drawn down into speech.
И это «Много замыслов в сердце человека, а совет Господа — он устоит» (Мишлей 19:21) — ибо много мыслей приходят в разум человека каждый день, и если скажешь, что они приходят, чтобы смутить тебя — поэтому сказано, что это «совет Господа» — она «устоит» из своего падения, что через эту мысль придёт к аспекту очищения, ибо этого ожидает Машиах — что мы придём к этой ступени, как сказано. И как говорил Бааль Шем Тов, душа его в сокровищницах высших, на стих (Берешит 12:11): «Вот, я узнал, что ты женщина, красивая видом» — ибо как он не видел её до сих пор, ведь это невозможно? Но поскольку Авраам-авину, мир ему, был Колесницей (Меркавой) для Него, благословен Он, и был привязан мыслью своей постоянно к корню Мысли — не видел и не узнавал её до сих пор в образе её красоты, ибо был весьма далёк от этого. Хотя видел её постоянно, тем не менее мысль его всегда была не в месте материального видения — не узнавал её до сих пор. Лишь когда пошёл в Египет — сказано «и сошёл Авраам в Египет», что спустился с прежней своей ступени, как объяснено в наших предыдущих словах. Ибо нечестивцы поколения потопа уронили аспект Торы и Мысли в место клипы (скорлупы) Египта, из-за чего Израилю пришлось быть там — очищать искры и соединять их как прежде. Ибо египтяне были погружены в разврат, а источник этого был из мира Любви, которая упала туда из Торы, являющейся аспектом Хесед (Милость), как написано (Мишлей 31:26): «И учение милости на устах её». И Израиль — Писание свидетельствует о них, что не оступились в этой мере разврата, как написано (Бемидбар 26:7-14): «Реувенийцы, Шимонийцы» — hей (ה) с одной стороны, йуд (י) с другой стороны — через это подняли упавшую любовь к её корню — к Торе, называемой Хесед, как сказано, и через это удостоились получить её тотчас в третьем месяце, благодаря тому что очистили аспект Торы, который был там. А во дни Авраама очищение ещё не было завершено, и поэтому, придя в Египет, он спустился со своей ступени, и начали приходить к нему мысли из аспекта разбиения, как написано (Мишлей 24:16): «Семь раз упадёт праведник и встанет» — то есть праведник падает в аспект «семи», а это семь видов мыслей, упавших из своего источника, но поскольку он праведник — «и встаёт», и соединяет их с их корнем, с источником Мысли, называемым Хохма, аспект «сестра моя», и это засчитывается ему как ещё большее служение. Поэтому он сказал: «Вот, я узнал» — что упал со своей ступени до того, что узнал, что женщина и т.д. — чего прежде не было, как сказано. И научил её (Сарай) знанию, как спастись от этого в этом месте — в Египте — через то, что «скажи же, что ты сестра моя» — то есть держись за аспект «сестра моя», а это высшая Мудрость, как сказано. И тогда мысли, пришедшие к нему в Египте — они для того, чтобы поднять их к их корню, и это, наоборот, служение Всевышнему, как сказано, а не для того, чтобы смутить его. И это «и будет жива душа моя...» и т.д. И это также смысл «и встала сестра его поодаль» — ибо Мирьям, хотя и была пророчицей, тем не менее в тот час, когда пророчество к ней не приходило, она не постигала в аспекте наказания водой, — ведь это несомненно не наказание, ибо как же исполнится прежнее пророчество о том, что она родит сына, который спасёт Израиль, — и не постигала, пока не укрепилась, чтобы быть на ступени мудреца, который предпочтительнее пророка, как сказано. И это «и встала сестра его поодаль» — она стояла в аспекте «сестра его», а это аспект Хохмы, «чтобы узнать» — в значении Даат, постижения в высшем Знании, — «издалека» — то, что будет в далёком будущем, в конце сорока лет, когда Израиль был в пустыне. А также можно сказать значение «издалека» — что через то, что она стояла в аспекте Хохмы, через которую можно соединять вещи, находящиеся в аспекте «далёкого», как сказано, — и это «сестра его» — «издалека», и через это «чтобы узнать, что будет с ним» — что он получит Тору, как говорил мой учитель, душа его в сокровищницах высших, на стих «и сделала ему ковчежец из тростника и обмазала...» и т.д. — что Тора изначально была в месте Мысли, и праотцы мира, изучавшие Тору, постигали её так, как она в мире Мысли, как сказано у нас в другом месте. А через Моше, который есть Даат (Знание), она была низведена им в Речение (Дибур), которое есть конец ступеней из семи дней строения, как написано в Торе много раз: «И говорил Господь Моше», «И говорил Бог все слова эти» — то есть низвёл прежнюю Тору в Речение, и она облеклась в материальные одеяния. И это «и сделала ему ковчежец (тейва)» — в значении «глотка» (гмиа), то есть вбирание — вбирать через Речение наслаждение, заключённое в Торе, из меры Хесед, как написано: «И учение милости» и т.д. «И обмазала» — сделала для неё материальные одеяния. «И положила в конце» — то есть в конце ступеней, а это аспект Речения, как сказано выше. «И положила на берегу (сфат)» — от слова «уста» (сфатаим), а это тоже аспект Речения. «Реки» (Йеор) — что течёт от первозданного высшего потока — [Тора,] которая изначально была в Мысли, а при даровании Торы была низведена в Речение.