Group None

И вот, после исхода из Египта, когда извлекли разумение из изгнания, — хотя существует изгнание, тем не менее разумение не в изгнании, кроме как у полных заблудших, отрицающих существов��ние [Бога]. Но для большинства мира — в изгнании лишь меры (мидот), то есть любовь, трепет, великолепие и прочие меры. Ибо все знают, что есть существование Бога, благословен Он, и есть у них разумение — каждый по свое��у уров��ю. Но меры облекаются в изгнание: как любовь к иному, и трепет иной, и так со всеми мерами пользуются ими не по воле Творца, благословен Он, Который вложил и запечатлел в них эти меры то��ько ��ля служения Ему, благословен Он. Потому предупреждает Тора ��овсюду: «Помни день исхода твоего из земли Египетской, дабы помнил ты» и т.д. И так многократно. Ибо это — совет, как извлечь также и меры из изгнания. Ибо если будет помнить каждый, что разумение уже вышло из Египта и известно ему существование Бога, благословен Он, — наверняка легко также извлечь его меры из зла и привес��и их к добру, ка�� известно, — чтобы не пользоваться ими, кроме как обязывает разумение. И как толковал Бен Зома: «Дабы помнил ты» и т.д. — «все дни жизни твоей»: «дни жизни твоей» — дни; «все дни жизни твоей» — ночи (Брахот 12б). Ибо аспект «дня» — когда ра��ум светел, и тогда наверняка подействует на него посредством напоминания разумения. Но даже ��о время тьмы, называемой аспектом «ночей», — если вспомнит о разумении, что есть существование велик��го и грозного Бога, сотворившего сущее из ничего, и в руке Его — всё, — наверняка «ночь как день засветит ем��», и выйдет из аспекта тьмы. Ибо разумение исправит всё, и также все меры приведёт к добру. А мудрецы и Бен Зома не спорят: ибо Бен Зома говор��л о частном — об одном человеке, а мудрецы говорили об общем, сказав: «"Дни жизни твоей" ��� этот мир» — ибо напоминанием разумения даже в этом мире, который есть время изгнания, тем не менее посредством него можно извлечь также остальные меры и привести их к добру. «Все дни жизни твоей» и т.д. — ибо и��вестно, что праведник называется «коль» (всё), как перевёл Таргум на стих «и��о всё ��а небесах и на земле» (Диврей а-Ям��м I 29:11) — Онке��ос перевёл: ��что связывает небеса и землю». Ибо праведник объединяет вещ�� земные и материальные с аспектом небес. И известно, что каждый человек, служащий Творцу, благословен Он, исти��но, должен привести аспект свое�� доли Машиаха, как известно, ибо «Адам» — аббревиатура: Адам, Давид, Машиах. И известно сказанное в Талмуде, что рост Адама первого был от края мира до края его (Хагига 12а). Смысл в том, что в нём ��ыли заключены все души, ��т края мира до края, со всеми их аспектами. Но после греха уменьшился его рост, и упало множество душ в глубины клипот. И аспект Машиаха — это также то, что Израиль должны составить полную структуру со всеми аспектами, какой она была у ��дама первого до уменьшения. И каждый служащий Господу, благословен Он, должен поднять свою часть — подготовить свою долю из упомянутой структуры. И всё это — посредством аспекта «коль» (всё) — посредством того, что объединяет небеса и земл��, исполняя «на всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6), даже в материальном, как известно. И это «коль» (всё) — чтобы привести к дням Машиаха, к аспекту доли Машиаха, принадлежащей ему, посредством меры «коль». И так должен каждый из людей мира — пока не подгото��ят упомянутую структуру, какой она была до уменьшения. И тогда будут заключены в Машиахе все души и все аспекты всего Израиля. А то, что сказал рабби Элазар бен Азарья: «И не удостоился я, чтобы было сказано» и т.д. — ибо не от всякого человека удос��аиваются учить��я. И рабби Элазар бен Азарья сетов��л на то, что не удостоился, чтобы слова его были слышимы в этом толковании, — пока не истолковал Бен Зома и д��л заслугу своему поколению. И пойми.