Group None

«И было в восьмой день, призвал Моше старейшин Израиля». Чем служил Моше в семь дней посвящения? В белой рубахе без каймы. Известно, что Тора названа так потому, что она указывает (мора) путь, как приблизить себя к Имени, благословен Он. И если, когда Мишкан был построен, заповедь семи дней посвящения была как сказано в главе, то как эта заповедь действует во всякое время — по принципу «время-пространство-душа» (ашан)? Ибо Тора — это Имена Святого, благословен Он, и Имя и Он — едины, и как Он был, есть и будет, так и Тора. Объясним это. Мы заповеданы (Дварим 6:5): «И люби Господа», ибо любовь — это хесед, как сказано (Миха 6:8): «И люби милость (хесед)». «Милости Господа полна земля» — ибо, к примеру, все наслаждения мира — это любови, которыми человек любит наслаждения. И мы заповеданы через Тору любить Господа, а не внешнюю любовь. Ибо телесные любови спустились сверху, пока не пришли сюда, на землю, и «тот, кто спустился со ступени, называется мёртвым» — вещи, которые любят, огрубели. Но до прихода на землю, пребывая в своём корне, до того как были сотворены и спустились на землю, то есть пребывая в Творце, они были в тончайшей тонкости, в духовности. И вот (Шир а-Ширим 7:7): «Как ты прекрасна и как приятна, любовь в наслаждениях» — то есть внутри наслаждений этого мира — любовь Творца, благословен Он. И наибольшая любовь в наслаждениях мира — это любовь к женщине. И предостерёг нас Господь (Коелет 9:9): «Смотри на жизнь с женщиной, которую любишь» — то есть не прилепляться к мёртвой любви, по принципу «спустившийся со ступени... и умер», а «смотри на жизнь» — всматривайся и увидь жизненность, то есть Имя, благословен Он, — «Он оживляет всё» и «Ты оживляешь всех». Нужно всматриваться и видеть живую любовь, а не мёртвую любовь. И вот есть семь качеств (мидот), которыми Господь управляет Своим миром, и они называются «семь дней строительства», ибо строительство мира через семь дней, и после завершения семи начинаются ещё семь, и так вечно. И это семь качеств, соответствующих семи дням: в первый день — качество хеседа, которое есть любовь, и разумный берёт из всех любовей любовь к Имени и через это качество поддерживает мир в первый день. А нечестивые губят мир — если любят любовями, которые ненавидит Господь, тем самым портят, как бы так можно выразиться, это качество. И вот что сказал Баал Шем Тов (Ваикра 20:17): «И муж, который возьмёт сестру свою, — хесед это». Смысл: Тора наставляет человека, приходящего к запрещённой связи, — «сестра» — это корень всех запрещённых связей, — и говорит: что это за любовь, горящая в тебе, идти к запрещённому? Ведь «хесед это» — это качество хеседа! А ты выводишь качество в дурное место. Подобало бы тебе прилепить себя через любовь, которая в тебе, к качеству хеседа. И также мы заповеданы в Торе о страхе перед Господом — это качество гвуры и «страх Ицхака». И все страхи, приходящие к человеку, — это Господь по милости Своей устрашает его, ибо главный страх — это страх перед величием, оттого что Он велик и властвует, корень и основа всех миров. Но не всякий разум вмещает это, ибо (Иов 28:28): «Вот страх Господень — это мудрость», и у кого нет этой мудрости, чтобы привести его к страху перед величием, Господь устрашает его другими страхами через его малый разум, дабы через этот малый страх он пришёл к страху перед Господом — страху перед величием. И вот (Мишлей 28:14): «И Бог сделал, чтобы боялись пред Ним». И сказали мудрецы: «Громы сотворены лишь для того, чтобы выпрямить кривизну сердца», ибо «гром Его могуществ кто разумеет?» И это одно из Его могуществ — через страх перед громами человек придёт к страху перед Господом, ибо громы — «посланники Милосердного исполняют», ибо много раз на самом деле вред не достигает человека, а лишь устрашает через громы. И так сказал Баал Шем Тов: все страхи, даже от животных, приходящие к человеку, — это намерение Господа устрашить его, дабы он вспомнил бояться Господа. И если человек мудр и размышляет об этом, тогда ничто не устрашает его, чтобы навредить, потому что изначально намерение Господа было устрашить его не для наказания, а чтобы через этот страх он пришёл к страху и трепету перед Господом, — и так человек и поступает. Но если человек не размышляет об этом и не боится и не трепещет перед Господом, тогда приходит на него то зло, которого он боялся. И вот (Мишлей 28:14): «Счастлив человек, боящийся всегда» — то есть от всех страхов, приходящих к нему, через это он боится Господа и трепещет перед Ним всегда, и тогда счастлив этот человек. «А ожесточающий сердце своё попадёт в беду» — то есть не размышляющий, чтобы бояться и трепетать перед Господом через страхи, приходящие к нему, — попадёт в беду, которой он боялся, за то, что не размышлял бояться Господа. Ибо после того как страх пришёл к нему сверху вниз, легко ему прийти к страху перед Господом. И вот что сказали мудрецы: «Разве страх — пустяк? Да, для Моше — пустяк». Трудно: если для Моше пустяк, но для Израиля — нет. Можно сказать: Моше Рабейну видел, что Израиль боится приблизиться к нему, и размышлял: зачем им бояться меня? Значит, должно быть, что верхний страх, как бы так можно выразиться, спустился через сокращения внутрь Моше Рабейну, чтобы устрашить Израиль. И также качество Тиферет (Йешаяу 49:3): «Израиль, тобою Я прославлюсь» — то есть мы обязаны прославлять Имя, и через это Господь прославляется в вышней семье. И вот «Израиль, тобою Я прославлюсь в вышней семье». И качество Нецах — мы обязаны побеждать дурное побуждение, как сказали мудрецы: «Пусть всегда человек гневит доброе побуждение на дурное побуждение». И качество Год — это Тора, по сказанному (Теилим 8:2): «Который дал величие (год) Твоё на небеса». А Йесод — это не самостоятельное качество, а то, которое связывает все качества, чтобы изливать в Малхут, и мы должны быть связаны с Именем. А Малхут — это Шабат-царица: «Всякий, соблюдающий Шабат». И семь упомянутых качеств соответствуют семи дням: качество хеседа — первому дню, качество гвуры — второму дню, и так далее. И нечестивые губят мир и т.д. — то есть портят семь качеств, соответствующих семи дням, которые суть строительство мира, ибо после завершения семи дней начинаются ещё семь и т.д. То есть в качестве хеседа, когда нужно любить Господа, они любят наслаждения этого мира и дурные любови. А в качестве гвуры и страха, когда нужно бояться и трепетать перед Господом, они боятся другими страхами, как разъяснено в другом месте. И так все семь качеств. А праведники — они исправляют качества и восполняют недостаток, который создают нечестивые, портящие качества. И главное исправление — через смирение, ибо грех (хет) — значит недостаток, как (Млахим I 1:21): «Я и сын мой Шломо будем хатаим (грешники)» — лишённые царства.