Group None

И вот сказали мудрецы: «Нет разницы между первым Адаром и вторым Адаром, кроме чтения Мегилы и подарков бедным». И суть в том, что в телесном человеке есть понятие первого зачатия и второго зачатия, первой зрелости и второй зрелости. Первое зачатие — в утробе матери, и там тоже присутствует аспект Божественности, как сказали мудрецы: «Свеча горит над его головой, и он всматривается от края мира до края, и обучают его всей Торе». А когда он вышел на воздух мира, хотя он читает и изучает, тем не менее он в аспекте малого, пока ему не исполнится тринадцать лет и один день, тогда он называется взрослым во всём. Тем более до этого времени, хотя он достиг возраста мелких сделок и называется взрослым в других вещах, тем не менее он не называется взрослым во всём, пока ему не исполнится тринадцать лет и один день. До этого действия малого не имеют значения, и малый, совершивший кидушин, — не обращают внимания на кидушин. Причина в том, что полное Знание (Даат) не входит в него, пока ему не исполнится полных тринадцать лет и один день, хотя есть малые, острые умом и выдающиеся в Торе, тем не менее это не аспект истинного Даат, пока он не вошёл в число лет своей зрелости. И это называется первой зрелостью. Причина, по которой Даат не входит в него до достижения этих лет, в том, что суть Даат — познать Творца, благословен Он, и быть в состоянии объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину, как сказано, что пребывание Шхины в нижних мирах — это аспект последней буквы гей в Имени Гавайе, благословен Он, а сущность привлечения Его пребывания — аспект буквы вав. И это называется аспектом Письменной Торы и Устной Торы, ибо Устная Тора намекает на последнюю гей в Имени Гавайе, благословен Он, которая проистекает из Письменной Торы — аспекта вав в Имени Гавайе. И Устная Тора толкуется из Письменной Торы тринадцатью правилами, и в тринадцать лет вошли в него все тринадцать правил, которыми Устная Тора толкуется из Письменной Торы. И хотя в тринадцатый год он входит в число взрослых, тем не менее это не истинная зрелость, ибо он возвращается и падает из Даат, ибо «семь раз упадёт праведник и встанет», и возвращается к Даат — и это называется второй зрелостью. Но эта вторая зрелость истинная не совершенна у нас, ибо постоянно нужно падать и возвращаться ко второму Даат. А в будущем будет совершенная истинная вторая зрелость, и «наполнится земля знанием Господа». И сказали мудрецы: «Не подобен этот мир будущему миру: в этом мире Я пишусь буквами йуд-гей, а произношусь как Адонай, а в будущем Я пишусь йуд-гей и произношусь йуд-гей». И это потому, что в этом мире нет у нас Даат для истинной второй зрелости, ибо хотя в каждом поколении есть праведники, через которых Имя являет Свою Шхину среди нас через Даат, который в них, тем не менее их Даат не совершенен, чтобы понять и познать Господа по-настоящему, и они не постигают сущность Его единого Имени, а лишь указание на Его владычество — что Он велик и властвует, корень и основа всех миров, велик и властвует надо всем. Но указание на истинность Его единого Имени — нет у нас способности постичь, и мысль совершенно не постигает Его. Однако в будущем «глаза в глаза увидят, когда Господь вернётся», как сказали мудрецы о стихе (Йешаяу 25:9): «И скажут в тот день: вот Бог наш», что каждый будет указывать пальцем. И это подобие того, кто знает вещь по-настоящему и хорошо распознаёт — может указать пальцем: «вот это». Так, как бы так можно выразиться, с бесконечным множеством различий в Творце, благословен Он, постигнут Его могучим и чудесным постижением, так что прояснится им хорошо сущность Его единства, как будто они видят Его пальцем. Поэтому Имя будет произноситься как пишется, ибо то, что мы не можем произносить Его так, — от недостатка нашего постижения Его, а в будущем, когда постигнут Творца, будут называть Его Его Именем, как указывает истинность Его единого Имени, постигнутого ими в то время. И перед второй зрелостью это называется вторым зачатием — во время, когда он падает из первого Даат, Даат удаляется от него в верхние миры, и тогда он в аспекте зачатия. И это нисхождение — то, что он упал из Даат, — тоже для нужд возвышения, ибо невозможно было бы постичь больше в Творце, если бы не по природе его постижения, которое было заложено вначале. Поэтому он падает из Даат, и тогда праведник держится своего пути, чтобы возвысить себя к Даат лучшему, чем первый. И это подобно тому, кто бросает вещь вверх — нужно сначала опустить вещь, чтобы потом поднять её выше. И первые зачатие и зрелость называются первым Адаром, а второе зачатие и зрелость — вторым Адаром, то есть первое «алеф обитает» и второе «алеф обитает», ибо повсюду Имя с ним, даже в дни первой малости, как сказали мудрецы: «Свеча горит над его головой» и т.д. «и обучают его всей Торе» и т.д. И тем более после того, когда он вышел на воздух мира и учит буквы Торы, и затем когда учит и понимает Тору. И также в дни второй малости, когда он падает из Даат, сказано: «Во всякой скорби их Ему скорбь». Поэтому високосный год делают только в месяце Адар — в намёк на сказанное, ибо Адар — это «алеф обитает», что раскрывается Его Божественность и во втором зачатии, чтобы прийти к истинной второй зрелости понемногу, пока не придёт Машиах Праведности наш, вскоре, в наши дни, когда завершится понятие Даат во всех его деталях.