Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וצריך אני למודעי להשכיל ולהבין ענין הג׳ בארות בשמותן כי האבות הסתכלו בעין שכלם הגדול עד סוף כל הדורות עם כל התלאות שיעברו עליהם ונודע כי בזמן שבית המקדש היה קיים היה ריבוי הדעת האמיתית איך להתקרב לגדר שידבקו את עצמם לבחינת באר מים חיים יותר ויותר מבזמן הגלות שאפילו אומות העולם היו מכירין אצת הכרה ומביאין קרבנות כמו שכתוב בתפלת שלמה המלך ע״ה והנכרי אשר יבא וגו׳ וכמו שמצינו אפילו סמוך לחורבן שלח להם הקיסר קרבן כנודע אך שהיה עדיין בעולם גם בזמן בית המקדש בחינת טוב ורע עד שעל ידי עוונות ישראל נתגבר הרע ונחרב הבית ועל כן נקרא בחינת הבאר עשק ואחר כך ויחפרו באר אחרת שהוא בית המקדש השני שבימי עזרא שנחרבה גם כן דעת הנ״ל עד שידעו לחפור לבחינת באר ויריבו גם עליה ויקרא שמה שטנה על שם קטרוג השטן שהגביר כח החומרי על הדעת עד שויעתק משם בבחינת המשך הזמן שהוא הגלות האורך ויחפור באר אחרת שהוא בביאת משיח צדקינו במהרה בימינו שאז לא יהיה קטרוג הרע כלל כמו שכתוב (זכריה י״ג, ב׳) ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ שאז יהיה עולם שכולו טוב ויקרא שמה רחובות כי אז יהיה הרחבת הדעת כמו שאמר הכתוב ומלאה הארץ דעה וגו׳ ונזכה לדבק באור אין סוף ברוך הוא להשיג מהותו יתברך ולדבק בהשם יתברך דביקות עולם וזהו שכתוב אחר זה ויעל משם באר שבע כי השכינה נקרא בשם באר שבע שיזכו להיות במדריגה עליונה והבן. אך צריך כל אדם להחזיק את עצמו אף בזמן שהרע מעכבו ואינו מניחו לעלות לבחינת באר מכל מקום יראה בעין שכלו שגם שם הוא צמצום אלהותו יתברך כאמור אצלנו במקום אחר מזה ויראה על המניעה ויבין ממנה מהו שורש חיותה מאיזה מדה היא אם מבחינת חסד או גבורה ויראה להביאה לשרשה שעל ידי המדה ההוא שמעוררים אותו לקרבו יתחיל בה לעבוד להבורא יתברך בין במחשבה בין בדבור בין במעשה כי המדות האלו הם אלהות אך שנפלו ממקומן בשבירה ואז נעשה מהם גם כן טוב וכן אם באו לו מניעות מצד הדינים הבאים עליו ששרשו למעלה מדת הגבורה שהוא מדת יצחק יבין בדעתו שאלו הדינים הם ממקום העליון הקדוש אך שנפלו על ידי ירידת מדריגות למקום הדינים שהוא מקום בורות נשברים ויאחז במדת הגבורה ליראה את השם יתברך ולעבוד תיכף לבורא יתברך בזה ולהביאן לשרשן וימתקו הדינים כי זה סוד אין הדינין נמתקין אלא בשרשן שהוא מדת יצחק כי מיד שעל ידי אלו הדינין שבאו על ידי עונותיו מתחזק את עצמו ועובד עמהם בשורש אחיזתן עד שבאו לשורשן ששם הוא רק אלהות הגמור נתבטלו הדינין ונמתקין:
And now I must give awareness, education, and understanding regarding the matter of the three wells and their names, for the Ancestors looked through their great mind’s eye to the end of all the generations, with the tribulations that would befall them. It is known that during the time that the Temple stood there was an expansion of true awareness, how to draw close to the boundary in order to attach themselves to the aspect of a well of living water, more and more than in a time of exile; and even the Nations of the World would recognize a slight recognition, and would bring sacrifices as is written in the prayer of King Solomon, peace be upon him, And when the foreigner shall come etc. (1 Kings 8:41), and as we find that even just before the Destruction the Caesar sent them a sacrifice, as is known (cf. Gittin 55b-56a). However, even in the time of the Temple the aspect of Good and Evil was still in the world, until on account of Israel’s sins Evil overpowered [Good] and the Temple was destroyed. And therefore the aspect of the well was called Esek. And afterward they dug another well (Gen. 26:21), which is the Second Temple of Ezra’s days, when this awareness again expanded until they knew how to dig to the aspect of “well.” And they quarreled over that also, so he called its name Sitnah (Gen. 26:21) on account of the Satan’s accusation, for the power of materiality had overcome the awareness until he moved from there (Gen. 26:22) in the aspect of the passage of time, which is the lengthy exile, and dug another well (Gen. 26:22), which is the coming of our Righteous Messiah, speedily in our days, when there will be no Evil accusation at all as is written, I will remove from the land … the spirit of uncleanness (Zechariah 13:2), for then the world will be entirely Good. So he called its name Rehoboth (Gen. 26:22), for then will be expansion of awareness as the verse says, for the earth shall be full of awareness of the LORD (Isaiah 11:9). And we will merit to attach to the light of Blessed Infinity, to comprehend Blessed [God’s] Nature and to attach to Blessed God with eternal attachment. And that is [the meaning of] what is written after this, From there he went up to Beersheba (Gen. 26:23); for the Shekhinah is called “Beersheba,” we will merit to be on a high level, and understand this. However, every person must strengthen himself even in the times when Evil obstructs him and does not allow him to rise up to the aspect of “well;” nevertheless he should see through his mind’s eye that even in that place is a contraction of Blessed [God’s] Divinity, as we have said in a different place. And he should look at the obstruction and understand from it what is the root of his life-force, from which characteristic it is, whether from the aspect of Mercy [hesed] or Strength [gevurah]. And he should see to bring it to its root, for through this characteristic, which he arouses to bring it close, through it he begins to serve the Blessed Creator, whether in thought or in word or in deed; for these characteristics are Divinity, but they fell from their place in the breaking. And then Good will be made out of them as well. And similarly, if obstructions come to him from the side of judgments – coming to him from his root Above, the characteristic of Strength [gevurah], which is the characteristic of Isaac – he should understand through his awareness that these judgments are from the Upper Holy Place, except that they fell through the descent of the levels to the place of judgments, which is the place of broken cisterns (Jeremiah 2:13). And he should hold to the characteristic of Strength [gevurah], to revere Blessed God and to serve Blessed God immediately through this [characteristic], and to bring them to their roots and sweeten the judgments. For this is the secret: the judgments can only be sweetened at their roots, which is the characteristic of Isaac. For immediately when, through these judgments that came on account of his sins, he strengthens himself and serves with them at the root of their hold until they arrive at their root; for in that place is only absolute Divinity, the judgments are nullified and sweetened.
И мне необходимо объяснить, чтобы постичь и понять суть трёх колодцев и их названий. Ибо праотцы смотрели глазами своего великого разума до конца всех поколений, со всеми бедствиями, которые пройдут над ними. И известно, что в то время, когда Храм стоял, было изобилие истинного знания (даат) о том, как приблизиться к уровню прилепления к аспекту «колодца живых вод», намного более, чем во время изгнания. Даже народы мира признавали некоторое признание и приносили жертвы, как сказано в молитве царя Шломо, мир ему: «И чужеземец, который придёт» и т.д. И как мы находим, что даже незадолго до разрушения кесарь послал им жертву, как известно. Но и в мире во время Храма ещё был аспект добра и зла, пока через грехи Израиля не усилилось зло и не был разрушен Храм. Потому тот аспект колодца назван «Эсек» (спор, тяжба). А затем: «И выкопали другой колодец» — это Второй Храм, в дни Эзры, когда снова раскопали вышеупомянутое знание, чтобы умели копать к аспекту колодца. «И спорили также о нём, и назвал его Ситна (вражда)» — по имени обвинения Сатана, который усилил материальную силу над знанием. «И передвинулся оттуда» — в аспекте длительности времени, то есть долгого изгнания. «И выкопал другой колодец» — это приход Машиаха, праведника нашего, вскоре, в наши дни, когда не будет обвинения зла вовсе, как сказано (Зехарья 13:2): «И дух нечистоты удалю с земли». Тогда будет мир, который весь — добро. «И назвал его Реховот (просторы)» — ибо тогда будет расширение знания, как сказано в Писании: «И наполнится земля знанием» и т.д. И мы удостоимся прилепиться к свету Бесконечного, благословен Он, постигнуть Его сущность, благословен Он, и прилепиться к Господу, благословен Он, вечным прилеплением. И вот что написано после этого: «И поднялся оттуда в Беэр-Шеву» — ибо Шхина называется «Беэр-Шева» (Колодец Семи), что они удостоятся быть на высшей ступени. И пойми. Но каждый человек должен держаться, даже когда зло удерживает его и не позволяет подняться к аспекту колодца. Тем не менее пусть видит глазами своего разума, что и там — сжатие Его Божественности, благословен Он, как сказано у нас в другом месте. И пусть увидит помеху и поймёт из неё, каков корень её жизненной силы, от какого качества она — от аспекта Хесед или Гвура. И пусть постарается привести её к корню, ибо через то качество, которое пробуждают его приблизить, — пусть начнёт через него служить Творцу, благословен Он, будь то в мысли, в слове или в действии. Ибо эти качества — Божественность, но они упали со своего места при Разбиении. И тогда из них тоже становится добро. И так же, если к нему пришли помехи от стороны судов, приходящих на него, корень которых наверху — качество Гвуры, которое есть качество Ицхака, — пусть поймёт разумом, что эти суды из высшего святого места, но они упали через нисхождение ступеней к месту судов, которое есть место «разбитых колодцев». И пусть ухватится за качество Гвуры, чтобы бояться Господа, благословен Он, и тотчас служить Творцу, благословен Он, через это, привести их к корню. И тогда суды смягчатся. Ибо в этом тайна: «суды смягчаются лишь в их корне» — то есть в качестве Ицхака. Ибо как только через эти суды, пришедшие из-за грехов, он укрепляет себя и служит через них в корне их сцепления, пока они не приходят к своему корню, где — лишь чистая Божественность, — суды аннулируются и смягчаются.