Group None

Но тайна дела такова: мы уже писали в другом месте о стихе «В день, когда Господь Бог создал землю и небеса» — вначале поднялось в мысли Творца создать мир качеством суда, увидел, что мир не устоит, предпослал качество милосердия и соединил его с качеством суда. И вывод из разъяснённого там: необходимо было, чтобы это было именно так — чтобы поднялось в мысли Творца качество суда, а затем соединить с ним качество милосердия. Ибо строение мира — через Хесед (милость), как сказано в Писании (Теилим 89:3): «Мир милостью построится». Но великую милость Его, благословенного, творения не могли бы принять без чего-то, что сожмёт Его великую милость, чтобы раскрывалось лишь столько, сколько они способны принять. Потому мир был создан через соединение качества суда с качеством милосердия, ибо качество суда сжимает милосердие и милость, удерживая их от нисхождения сверх способности принимающих. Иначе не было бы строения мира вовсе из-за великого явления милости — всё аннулировалось бы из существования, если бы не сжатие качеством суда. Таким образом, соединение качества суда с качеством милости — это тоже милость, ибо оно тоже поддерживает существование мира, поскольку без суда действие милости не осуществилось бы, ибо существование аннулировалось бы, и у творений не было бы сил принять его. И это — смягчение суда и включение его в милость ради существования мира. И не было, упаси Боже, изменения воли, но необходимо было, чтобы было именно так. Потому написано «бе-ибарам» (при сотворении их), что является обратной перестановкой букв «бе-Авраам» (в Аврааме) — указать на это намерение: что сотворение мира было посредством прямого света и возвратного света, как разъяснено там. «Авраам» в прямом порядке — это аспект прямого света. А в обратном порядке — указывает на возвратный свет, который сказал Своему миру «довольно» (дай), чтобы сжать прямую милость, дабы она не распространялась безгранично. И подобно тому, как сотворение мира было через милость и силу (Гвуру) с вышеуказанным намерением, так и всё управление Творца, благословен Он, миром устроено так: прежде чем какая-либо милость приходит — и в целом, и в частности, даже к одному человеку — необходимо прежде сжатие, приходящее со стороны Гвуры, чтобы сжать излияние милости, чтобы могли его принять. И так же человек, желающий приблизиться к Господу, благословен Он, и идти Его путями, уподобляясь качествам Создателя, должен иметь качество, сжимающее милость. И чтобы ты понял это: известна тайна того, что Тора открывается буквой «бет», которая означает «байт» (дом), ибо дом сжимает то, что внутри него. Так и Тора, называемая «Торат Хесед» (Тора милости), нуждается в качестве, которое сжимает, чтобы можно было её принять. И качество, сжимающее Тору милости, — это Йира (страх Божий): «Да будет страх перед грехом прежде мудрости», ибо страх сжимает Тору милости, чтобы Тора привела его к действию и к плоду дела. Ибо если у него нет страха, сжимающего Тору, называемую милостью, — у принимающего нет сил принять её, чтобы она произвела в нём своё действие — прийти к делу и к приближению к Творцу, благословен Он. От великого явления её света происходит аннулирование существования её действия. А через Йиру, которая есть «дом» (байт), свет её сжимается, и ему является лишь столько, сколько нужно для осуществления действия её милости, чтобы через Тору осуществилось намерение Господа, благословен Он: «хранить и исполнять». Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Горе тому, у кого нет двора, а ворота ко двору он делает» — ибо, как сказано, страх называется жилищем и домом из-за сжимающей силы, которой он сжимает Тору милости до той меры, которую нужно для исполнения и принесения плода дела — привести её к действиям. И потому: «горе тому, у кого нет двора» — аспекта дома, то есть страха, — «а ворота ко двору делает», ибо поскольку у него нет дома для сжатия, при входе в врата Торы он входит в место, неограниченное для него, так что в нём не осуществляется намерение Творца, благословен Он, в даровании Торы Израилю: «хранить и исполнять». И он не может хранить её, поскольку его Тора не ограничена в той мере, которая ему нужна для осуществления действия Торы. Потому Тора открывается буквой «бет»: прежде мудрости нужно прийти к аспекту «байт» (дом), то есть к страху. И тогда, благодаря тому, что страх перед грехом предшествует его мудрости, «мудрость его устоит» — то есть придёт к осуществлению, как сказано. «А у кого страх перед грехом не предшествует мудрости — мудрость его не устоит», ибо от великого распространения милости Торы без сжимающего происходит аннулирование существования действия, и она не устоит, упаси Боже. А когда у него есть аспект «дома» прежде, что является аспектом открытия Торы, тогда он может через это исполнять также заповедь гостеприимства — указывать людям путь, которым идти, и кормить плодами древа Торы, которые он постигает, — то есть приближать других людей через Тору, которую он постиг, к пути Господа, в той мере, которая им нужна по их уровню, чтобы через него осуществлялось действие дел. И всё это — благодаря тому, что у него есть Йира, аспект «дома», через который он являет им и сжимает для них милость Торы до той меры, которую они способны принять, благодаря тому, что у него Тора в аспекте «дома», то есть страха. Но если у него нет аспекта «дома», то есть страха, — куда он приведёт гостей? Ибо поскольку в нём нет сжимающего, речи Торы, исходящие из его уст, не имеют силы сжать Тору милости до той меры, которую принимающие способны принять, чтобы привести к действию. И происходит аннулирование существования — через неё не осуществляется никакого действия. А когда в нём есть Йира, аспект «дома», как сказано, он может привести в него гостей, подчинить их Торе, как сказано (Берешит 12:5): «И души, которые они сделали в Харане» — и Таргум Онкелос переводит: «которые подчинили Торе» — посредством сжатия, которое есть «дом». И вот смысл: «И завет Мой установлю с Ицхаком» (Берешит 17:21) — Тора называется «заветом», и установление завета — Торы — «с Ицхаком», то есть с Ицхаком, который есть Йира (страх) и сжатие, посредством которого происходит установление Торы. Как сказали: «У кого страх перед грехом предшествует мудрости — мудрость его устоит» — выходит из потенции в действие, приходя к делу. И к этой тайне относится жертвоприношение (акеда) Ицхака Авраамом. Ибо Авраам, праотец наш, мир ему, привлёк качество Хесед сверху для людей своего поколения, как сказано (Йешаяу 41:8): «Авраам, любящий Меня» — через него привлечено качество милости и любви в мир. Но из-за великого явления света милости происходило аннулирование существования действия. Потому было привлечение Гвуры — Пахад Ицхак (страха Ицхака), высшего страха, привлечённого через Ицхака в мир, — чтобы осуществилось действие милости, которое Авраам уже начал привлекать. Через Пахад Ицхак милость сжималась, чтобы принимающие могли её принять. Однако необходимо включение: чтобы Гвурот включались в Хасадим. Потому Аврааму, отцу его, мир ему, было заповедано о жертвоприношении (акеде), что означает «связывание» (иткашрут). Через то, что Авраам пробудил в себе качество жёсткости от качества Пахад Ицхак ради любви к Творцу, благословен Он, качество Ицхака тоже включилось в Авраама, как разъяснено у нас подробно в другом месте. А нечестивые в своём нечестии, так сказать, разделяют включение Гвурот от Хасадим и низвергают себя и мир в суровость судов, ответвляющихся от качества Гвуры, — судов, павших от высшей Гвуры. А праведники, поднимая себя вместе с судами и их корнем и включая их в Хасадим, — напротив, это для них поддержка и помощь, как сказано, что Гвурот, которые от качества Пахад Ицхак, сжимают для них Хесед, чтобы они могли его принять. И это — и в занятии Торой, и во всём управлении миром.