Group None

И перейдём к объяснению стихов. «И засмеялась (ватицхак) Сара внутри себя» — это поистине выражение радости, ибо она приняла благую весть с верой, зная, что нет преграды Ему, благословенному, спасать. Но она удивлялась величию чуда, ибо знала, что тогда, из-за порчи поколений, произошло распространение и усиление судов, павших из мира Йиры, из-за того, что они не включались в Хасадим. А такое чудо — привлечение потомства — происходит от тринадцати исправлений высшей бороды, от «Ноцер Хесед» (Хранящий милость), буквы которого составляют «рацон» (воля) — аспект «закен» (старец). И у неё было изумление и величайшее удивление перед силой великого чуда, которое Господь, благословен Он, совершил дивно, ибо по видимости невозможно высшим качествам раскрыться внизу, как мы разъяснили: «До Авраама не было старости» — не привлекались аспекты старости от высших качеств из-за усиления и падения судов из мира Гвуры. А во время благой вести о рождении Ицхака ещё прежде того Авраам ещё не был в аспекте старости в полноте, как следует из порядка стихов, ибо стих «И Авраам состарился» написан после рождения и взросления Ицхака. И она удивлялась величию чуда, которое Творец, благословен Он, совершает — привлекает потомство через раскрытие аспекта «закен», тринадцати исправлений бороды, в таком низком поколении, где по человеческому разумению невозможно привлечь и раскрыть высшие качества из-за великого усиления судов в том поколении. И вот: «И засмеялась Сара» и т.д. — «и господин мой стар (закен)» — поистине, то, что она сказала «и господин мой» (адони), — относится к Творцу, благословен Он. То есть: «после того, как я увяла, была мне радость» — уже была мне (радость), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: она увидела кровь в тот час — я уже вижу истинность чуда. Но удивление — «и Господин мой — старец (закен)»: это дело привлекается из аспекта «и Господин мой — закен», то есть из тринадцати исправлений бороды — Его Божественности, благословен Он. И в этом поколении удивительно, чтобы привлеклось раскрытие высших качеств, как сказано. Ибо то, что написано выше, что Авраам привлёк высшие качества, — это после рождения Ицхака, когда произошло включение Хесед и Гвура и привлечение Йиры в мир. Но до этого было великое удивление, что высшие качества привлеклись для раскрытия в мире. «И сказал Господь Аврааму: почему это засмеялась Сара, говоря: неужели (а-аф)» и т.д. — то есть: зачем ей удивляться этому, «говоря: неужели» — из-за «аф» (гнева), то есть судов, властвующих в мире, которые на языке «аф» (гнев)? Неужели («аф» — выражение удивления) привлекать порождения из аспекта старости в поколении, где гнев властвует? «И Я состарился» (ани заканти) — что это привлечение из аспекта «закен», тринадцати исправлений бороды Его Божественности, благословен Он. «Разве есть невозможное для Господа?» — Я обещаю ей рождение из мира «пеле» (чуда), где нет судов. Оно есть буквы «алеф» — тайна Владыки мира, где чистое и простое милосердие без примеси судов вовсе. Это тайна «сыновья, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля» — от «мазаля», то есть «алеф», который является тайной «пеле» (чуда). И вот смысл: «Разве есть невозможное (ипале) для Господа?» — слово «пеле» (чудо) — мир чуда, как сказано, ибо туда не достигают помехи судов вовсе. И когда пришла благая весть о рождении Ицхака, качество Ицхака начало являться — нисшёл страх Божий в мир, начало исправляться качество Хесед Авраама и сжиматься до нужной меры для действия исправления мира — аспект «дома». И было открытие Торы буквой «бет». И суды начали смягчаться понемногу, пока не пришёл Ицхак и включился в качество Хесед Авраама, и все суды смягчились.