Group None

Вернёмся к нашей теме. Через Тору человек возвышается — «Торат а-ола» (закон всесожжения/возвышения). Как же возвышается человек через Тору? Не иначе как придя к скрытому свету. То есть он всматривается посредством скрытого света в то, что будет от края мира до края мира. И вот «цав» — побуждение, немедленно и на поколения, то есть чтобы было для него равным то, что он видит сейчас, в настоящем, — «немедленно», — и то, что будет на поколения, — тоже было равно тому, что «немедленно», то есть тому, что сейчас. Поэтому сказал рабби Шимон бар Йохай в Зоаре то, что сказал Рабба бар Бар Хана, который жил через несколько сотен лет после рабби Шимон бар Йохая. И также Моше Рабейну видел рабби Акиву, который жил через несколько тысяч лет после Моше Рабейну. Это потому, что через их Тору они пришли к скрытому свету, а там нет различия между «немедленно» и «на поколения», ибо это место, где равны настоящее и будущее. «Рабби Шимон сказал: тем более нужно побуждение... там, где есть хисарон кис (убыток кармана / отсутствие покрова)» — то есть если он учит Тору и приходит к скрытому свету, то там свет не облачён ни в какой покров (кисуй) и никакое облачение — как Тора была до греха первого человека, до того, как Он сделал «одежды из света», когда свет ещё не был покрыт покровом Торы, а был раскрыт. И это «хисарон кис» (отсутствие покрова). И вот что сказали мудрецы: «О если бы Меня оставили, а Тору Мою хранили». Смысл: ибо человек, учащий Тору, видит перед собой буквы, а затем вглядывается, и открываются ему врата мудрости — понимать Тору разумом и пониманием. Откуда у него разум и понимание? Ведь он видел лишь буквы! Можно сказать: в Зоаре сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» — ибо есть верхний Эден, и «река» в значении распространения, ибо распространение исходит из верхнего Эдена, чтобы орошать сорок девять разделов Торы. «И оттуда разделяется» — приходит к нам в мире разделения, то есть в мире действия. «И было четыре начала» — то есть у нас это становится четырьмя Мохин: разумом, пониманием и Даат, разделённым на два мохин. «Имя одному — Пишон» — «пи шоне» (уста повторяющие) — алахот. «Имя другому — Гихон» — что бодаются (менагхин) друг с другом. «Имя третьему — Хидекель» — «хад каль» (остр и лёгок). «И имя четвёртому — Прат» — что воды его плодятся и множатся. То есть человек не мудр и не учён сам по себе, а Господь — Тот, Кто учит на пользу. И это (Мишлей 2:6): «Ибо Господь даёт мудрость, из уст Его — знание и разумение» и т.д.