Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולהבינך הענין דנודע שיש עשרים ושמנה עתים שחשב שלמה המלך עליו השלום בקהלת פרק ג׳ י״ד עתים לטובה י״ד לרעה שבהם תלוי כל מאורעות העולם הן לטוב הן למוטב שהן סוד ידים שמאל וימין המכונה כך לחסדים וגבורות כנודע וצריך כל עובד ה׳ לאכללא שמאלא בימינא שיוכלל הגבורות בחסדים ארבע עשרה עתים הרעים בהטובים ונעשה הכל טוב שנמתקין הגבורות וכל זה הוא על ידי שגם ביצירת האדם יש בחי׳ שמאל וימין שהוא יצר טוב ויצר הרע כנודע שמשכן היצר טוב הוא בלבו של אדם בחלל הימין ומשכן היצר הרע בחלל השמאלי ומטהו שינהיג את עצמו לצד שמאל בכדי שיביאנו לארבעה עשרה עתים הרעות שה׳ הגבורות והדינים וצריך להתגבר ולהטות את עצמו עם כל המדות שהוטבעו בו ממדות עליונות להנהיגן לימין שיהיה כל מעשיו לשם שמים ולקיים בכל דרכך דעהו (משלי ג׳, ו׳) כאמור אצלנו במקום אחר ואהבת את ה׳ אלהיך בכל לבבך בשני יצריך ביצר טוב וביצר הרע להכניע עבד תחת רבו שלא יהא שום מדה מהמדות יוצא חוץ לעבודתו יתברך שמו כי המשכיל יבין ויתן אל לבו כי מלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מיניה אפילו בדברים גשמיים ועסק משא ומתן הכל עבודתו יתברך ובירור קדושה ממקום השבירה שהוא לשון משא ומתן למעלה למקום שרשו שנפל משם הדבר ההוא שבא לידו הוא שייך לשורש נשמתו שיגביהנו למעלה ולא שעל ידו יומשך ח״ו אחר הרע שהוא לבוש הקדושה שנתלבשה בו בנפילתה ויפילנה ח״ו למטה עוד יותר. רק בכל דרכיך דעהו שם שהוא לשון חיבור לחבר ולקשר החיות שבכל דבר עם חיותו המושפע בו לחיי החיים ויסתכל על החיות שבכל דבר ולא על החומר המלביש לדבר ההוא. וכל זה על ידי שגם שבקרבו אינו נמשך אחר החומר רק שהתגברות החיות הוא אצלו תמיד על החומר וע״כ רואה כך בכל הדברים העיקר החיות ועל ידי זה נעשה כך גם כן למעלה באתערותא דלתתא אתערותא דלעילא ונמתקין כל הגבורות והדינים בחסדים ונעשה הכל חסד גמור על ידי דביקותו בשורש הכל ומשפיע החסדים בכל הדברים ובכל העולם ומלואו ונכלל שמאל בימין ונעשה הכ״ח עתים כולן שוים לטובה על ידי מיתוק הנ״ל שהוא כ״ח ה׳ ועל זה התפלל משה רבינו ע״ה ואמר ועתה יגדל נא כח ה׳ כי כאשר חטאו ישראל במרגלים ונפלו מן האמונה שהוא יסוד העיקרי כמ״ש (חבקוק ב׳, ד׳) וצדיק באמונתו יחיה נפלו למקום הדינים והמיתה ונפרדו הכ״ח עתים שלא הוכללו הגבורות בחסדים ועל ידי זה באו עליהם דינים כנודע ועל כן התפלל משה ואמר ועתה יגדל נא כ״ח ה׳ שיתגדלו הכ״ח עתים בה׳ שהוא רחמים וחסדים שיהיו כלולין ויתגדל הכח כמו שנודע שעיקר הכח הוא ביד ימין ומבשרי אחזה אלוה (איוב י״ט, כ״ו) ובהיפך כשאין נכללים בימין שהן בפירוד נאמר וילכו בלא כ״ח לפני רודף. וזהו מה שכתב בקרבך קדוש ולא אבא בעיר נשבע הקב״ה שלא אבא בירושלים של מעלה עד שאבא בירושלים של מטה שהוא לכוונה הנ״ל כי נודע שירושלים הוא נקודה אמצעית של העולם כי בו אבן שתיה שממנו הושתת העולם והלב מכונה בשם ירושלים על שם שהוא נקודה אמצעית מן העיקר הגוף עד הרגלין והלב הוא משכן החלק האלהי המושפע בתוך האדם מלמעלה כמו שכתוב (שמות כ״ה, ח׳) ושכנתי בתוכם מש ואין הבורא ב״ה משכין שכינתו בלב האדם עד שיהא עבודתו כמ״ש בכל לבבך בשני יצריך שיוכלל הרע שהוא חלל השמאלי ויומתק בימין לעבודתו יתברך שיהא כל לבבו עם שני החללים כולו טוב ועל ידי זה נעשה לבו משכן ה׳ כמ״ש היכל ה׳ המה ממש מה שאין כן כל עוד שלא נמתק החלל השמאלי אמר הקב״ה אין אני והוא יכולין לדור ואין אדם דר עם נחש בכפיפה וזהו בקרבך קדוש על ידי שבקרבך קדוש שהבורא ב״ה משכין שכינתו בקרבך על כן ראה שלא יהא בלבך אל זר ח״ו שלא אבא בירושלים של מעלה עד שאבא בירושלים של מטה שהוא הלב משכן שכינתו יתברך אז אבא בירושלים של מעלה כי באתערותא דלתתא שהוא יחוד ומיתוק הגבורות בקרב לבו יהיה כך למעלה שיתמשך רחמנותו בעולמות תחתונים ויוכללו הגבורות באורו אין סוף ב״ה שממנו בא הרחמנות. וכל הנ״ל אינו בא כי אם על ידי הדעת שיהא לו דעת זה שכל הכח שיש לו הן לעשות מעשה ולדבר שום דבור הכל הוא על ידי החיות שנותנין לו מלמעלה שבלעדו לא יכול לזוז בשום אבר מאבריו והדבורים הם נשפעים לו מלמעלה מעולם הדבור ונתצמצמו בפיו של האדם כמ״ש קבען בפה וכמו שאמר הכתוב (תהלים נ״א, י״ז) אדנ״י שפתי תפתח וכמו שאמר האר״י ז״ל הכוונה כי האדנות שהוא עולם הדבור הוא מדבר בתוך פה האדם וכמו שמבואר אצלנו באריכות במקום אחר שהוא בחי׳ שכינתו ששוכן בתוכינו כמ״ש בכל מקום שגלו שכינה עמהם שהכח הדבור העליון הוא עמהם תמיד בכל גלותם שכל זאת נחמתם בעניים בגלות המר הזה כי מיד שרוצה האדם יוכל לקרב את עצמו על ידי טוב דעתו ודביקותו לבורא יתברך על ידי הדבור שנקבע בפיו כשהוא מיחד לבבו עם הדבור בכדי שלא יהיה פירוד בתוך לבבו כאמור שיהא בשני היצרים ביצר טוב וביצר הרע באופן שהלב פניו מן הרע שיהא המיתוק גבורות בחסדים כנ״ל ועל ידי זה יוכל לבטל כל גזירות רעות ודינים ח״ו שבאין על העולם כמ״ש רז״ל צדיק מושל ביראת אלקים מי מושל בי צדיק ב״י דייקא על ידי השראת הבורא ב״ה בתוכו שנמתקו הגבורות ממילא נתקן דבור שלו שהוא מכניס אורו א״ס ב״ה בהדבורים ונעשה למעלה גם כן כך שנמתקו הדינים בעולם הדין שהוא אדנ״י דינא דמלכותא דינא ונתייחד עולם הדבור כנודע שהבורא ב״ה מצמצם את עצמו מעילה לעלול בעשרה שכליים ואורות עליונים עד עולם הדבור שהוא האדנות המנהג עולמו בחסד כשאין בני העולם נפרדין בדבורן ובכל מעשיהן ממנו יתברך מתפשטת רחמנותו מעילה לעלול בהשתלשלות מעולם לעולם על ידי עשרה שכליים כאמור לעולם הדיבור שהוא אדנ״י הארץ ונעשה ההנהגה ברחמנות. וכל זה על ידי אתערותא דלתתא שמאמין ויש לו דעת כי פי ה׳ דבר בו כאמור יוכל לקבל הרחמנות שנעשה ונמשך על ידי זה כנודע שבעשרה מאמרות נברא העולם ובראשית נמי מאמר הוא שלכך לא נזכר בו אמירה על ידי שהוא עולם עליון הנק׳ אי״ן שאין שם בחינת אמירה עד שבהשתלשלות מעולם לעולם עד מאמר העשירי שהוא בדבר ה׳ שמים נעשו (תהלים ל״ג, ו׳) שעל ידי עולם זה ניכר ומושג מלכותו לבאי עולם כמבואר אצלנו במקום אחר מזה שצריך לייחדו בשורש הכל א״ס ב״ה לבל יפרד ח״ו שפעת רחמנותו מעולם העשירי הזה ועל ידי מעשה הטוב של התחתונים עם בני ישראל נעשה יחוד זה כאמור ומתגדל הכ״ח ה׳ יד שמאל נכלל בימין שכל הי״ד עתים הרעים נכללים ונמתקים בטוב:
And for your understanding, the matter is known that there are twenty-eight times that King Solomon, peace be upon him, considered in Ecclesiastes chapter 3 — fourteen times for good and fourteen times for bad — upon which all the events of the world depend, both for good and for betterment; and these represent the secret of the left and right hands, called thus for kindnesses and severities as is well known. Therefore, every servant of the Lord must include the left within the right, so that the severities may be encompassed by kindnesses — fourteen bad times within the good times — and all becomes good by the sweetening of the severities. Moreover, all this is due to the fact that in the creation of man there is the aspect of left and right, which is the good inclination and the evil inclination, as is well known. The dwelling of the good inclination is in the heart of man in the right chamber, while the dwelling of the evil inclination is in the left chamber; and a person’s tendency is to direct himself to the left side, thereby bringing himself into the fourteen bad times which are the Lord of hosts, the severities and judgments. Hence, one must overcome and incline himself, along with all the traits engraved within him from the superior traits, to guide them to the right, so that all his actions will be for the sake of Heaven and to fulfill “In all your ways know Him” (Proverbs 3:6), as mentioned elsewhere, and also “And you shall love the Lord your God with all your heart” — that is, with the two inclinations, the good inclination and the evil inclination — to subdue the servant under his master, so that no trait among the traits falls outside the service of His blessed name. For the wise will understand and set his heart, recognizing that the whole earth is full of His glory, and there is no vacant place at all, even in physical matters and business dealings; all is His service and refinement of holiness, from the place of breaking, which is the language of dealings upwards to the place of the root from which the matter fell; that which comes to his hand belongs to the root of his soul that uplifts him upwards, and not through it is he drawn, God forbid, after the evil which is the garment of holiness that clothed it in its fall and caused it, God forbid, to fall even further downward. Only “In all your ways know Him” — which is the language of connection, to join and bind the vitality in every thing with the vitality imparted to it for the life of lives — and he should look at the vitality in every thing and not at the material that clothes that thing. And all this is due to the fact that even when it is within him, he is not drawn after the material, only that the overcoming vitality is always with him over the material, and therefore he sees thus in all things that the main thing is vitality; and through this it is likewise done above, with the lower arousal being the upper arousal, and all the severities and judgments are sweetened by kindnesses, so that all becomes complete kindness through his cleaving to the root of all; He pours kindness into all things and into the whole world and its fullness, and the left is included in the right, and all twenty-eight times become equal for good through the sweetening mentioned above, which is the power of the Lord. Regarding this, Moses our teacher prayed and said, “And now, please let the power of the Lord be great,” for when Israel sinned with the spies and fell from faith, which is the principal foundation, as it is said (Habakkuk 2:4), “The righteous shall live by his faith,” they fell into the place of judgments and death, and the twenty-eight times separated, and the severities were not encompassed by kindness, and through this judgments came upon them as is known. Therefore, Moses prayed and said, “And now, please let the power of the Lord be great,” so that the twenty-eight times may grow in the Lord, who is mercy and kindness, that they be included together, and the power will increase, as is known that the main power is in the right hand, “And from my flesh I shall see God” (Job 19:26). Conversely, when they are not included in the right, but separated, it is said, “And they went without strength before the pursuer.” This is what is written, “In your midst holiness, and I will not enter the city” — the Holy One, blessed be He, swore that He would not enter the upper Jerusalem until He entered the lower Jerusalem, which is the intention above. For it is known that Jerusalem is the middle point of the world, for in it is the foundation stone from which the world was established, and the heart is called by the name Jerusalem because it is the middle point from the main body to the feet, and the heart is the dwelling of the divine portion imparted within man from above, as it is written (Exodus 25:8), “And I will dwell among them.” The Creator, blessed be He, does not place His presence in the heart of man until his service is as it is said, “with all your heart” — with the two inclinations — so that the evil inclination, which is the left chamber, will be included and sweetened by the right for the service of the Blessed One, so that his whole heart with the two chambers will be entirely good. Through this, his heart becomes the dwelling place of the Lord, as it is said, “The temple of the Lord they are indeed.” Whereas if the left chamber is not sweetened, God says, “I and he cannot dwell together,” and a person cannot walk with a snake in one basket. And this is “In your midst holiness,” because the Holy One, blessed be He, places His presence in your midst; therefore, see that no foreign god be in your heart, God forbid. He will not enter the upper Jerusalem until He enters the lower Jerusalem, which is the heart, the dwelling of His presence; then He will enter the upper Jerusalem, for in the lower arousal, which is the unification and sweetening of severities in the heart, it will be so above, that His mercy will be drawn into the lower worlds and the severities will be included in His Infinite Light, blessed be He, from which mercy comes. All the above only comes through knowledge, that one should have the knowledge that all the power one has, both to act and to speak — any speech — is all by the vitality given to him from above, without which he cannot move any limb from his limbs; and the words are poured to him from above from the World of Speech, and are concentrated in the mouth of man, as it is said, “O Lord, open my lips” (Psalms 51:17), and as the Arizal, of blessed memory, said, the intention is that the dominion which is the World of Speech speaks inside the mouth of man. As is explained at length elsewhere, this is the aspect of His presence which dwells within us, as it is said, “Wherever the Shechinah went out with them,” that the power of the higher speech is always with them in all their exile, and all this is their consolation in the bitterness of this exile. For immediately when a person wills, he can draw near himself by good knowledge and cleaving to the Blessed Creator through the speech fixed in his mouth, when he unites his heart with the speech so that there be no separation within his heart, as mentioned, that the two inclinations, the good and the evil, be arranged so that the heart turns away from evil, and the sweetening of severities by kindness be as above. Through this, he can nullify all bad decrees and judgments, God forbid, that come upon the world. As it is said, “A righteous person rules through the fear of God, who rules over me? The righteous in Israel,” specifically by the infusion of the Creator, blessed be He, within him, that the severities are sweetened; accordingly his speech is rectified, which brings in the Infinite Light, blessed be He, into the words, and it is made above likewise, so that the judgments in the World of Judgment, which is “Adonai Dina D’Malchuta Dina,” the law of the kingdom, are sweetened, and the World of Speech is unified. As is known, the Creator, blessed be He, contracts Himself from Above to Below through ten intellects and supernal lights down to the World of Speech, which is dominion that governs His world with kindness, so that the children of the world are not separated in their speech and all their deeds, from which blessed be He spreads mercy from Above to Below in a chain from world to world through ten intellects, as said about the World of Speech which is “Adonai Eretz,” and governance is by mercy. All this is through the lower arousal of faith and knowledge, for “The mouth of the Lord has spoken,” as said, one can receive mercy and it is done and drawn through this. As is known, the world was created by ten utterances, and “Bereishit” is also an utterance, which is why no “He said” is mentioned in it, because it is a supernal world called “Ayin,” where there is no aspect of speech until the chain from world to world reaches the tenth utterance, which is “By the word of the Lord the heavens were made” (Psalms 33:6), through which world His kingdom is revealed and grasped by the lower world, as is explained elsewhere, that it must be unified with the Infinite Root so that His mercy’s outpouring will not separate from this tenth world. And through the good deed of the lower ones with Israel, this unification is made, as said, and the power of the Lord grows, the left hand is included in the right, so that all fourteen bad times are included and sweetened with good.
И чтобы ты понял суть дела — известно, что есть двадцать восемь времён, которые перечислил царь Шломо, мир ему, в Когелете, глава 3: четырнадцать времён к добру и четырнадцать к злу, и в них заключены все события мира — как к добру, так и к исправлению. Они представляют собой тайну рук — левой и правой, что означает Хесед и Гвуру, как известно. И каждый служитель Всевышнего должен включить левое в правое, чтобы Гвурот включились в Хасадим — четырнадцать дурных времён в добрые, и тогда всё станет добром, ибо Гвурот смягчаются. И всё это происходит благодаря тому, что и в сотворении человека есть аспекты левого и правого — это доброе начало и дурное начало, как известно. Ибо обитель доброго начала — в сердце человека, в правой полости, а обитель дурного начала — в левой полости. И оно склоняет человека вести себя влево, чтобы привести его к четырнадцати дурным временам, которые суть Гвурот и суды. И нужно превозмочь и склонить себя со всеми качествами, заложенными в нём от высших качеств, направить их вправо, чтобы все его деяния были во имя Небес и исполнить «на всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6), как мы говорили в другом месте: «И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» — двумя началами твоими, добрым началом и дурным началом, подчинив раба господину, чтобы ни одно качество из качеств не выходило за пределы служения Ему, благословенно имя Его. Ибо разумный поймёт и примет к сердцу, что вся земля полна славы Его и нет места, свободного от Него. Даже в вещах материальных и в занятии торговлей — всё это служение Ему, благословенному, и выделение святости из места разбиения. Ибо «торговля» (маса у-матан) — это язык поднятия и передачи наверх, к месту корня, откуда упала та вещь, которая попала в его руки: она принадлежит корню его души, чтобы он поднял её ввысь. А не чтобы через него, упаси Бог, был увлечён за злом, которое является облачением святости, облачившейся в него при падении, и чтобы не низверг её, упаси Бог, ещё ниже. Но «на всех путях твоих познавай Его» — там, что означает соединение: соединить и связать жизненную силу, которая в каждой вещи, с жизненной силой, вливаемой в неё, с Жизнью жизней. И пусть смотрит на жизненную силу в каждой вещи, а не на материю, облекающую ту вещь. И всё это — благодаря тому, что и внутри него самого он не следует за материей, но превосходство жизненной силы над материей постоянно при нём. И потому он видит во всех вещах главное — жизненную силу. И благодаря этому то же происходит и наверху: пробуждением снизу вызывается пробуждение сверху, и все Гвурот и суды смягчаются в Хасадим, и всё становится совершенным Хеседом — через его Двекут с корнем всего. И он влияет Хасадим на все вещи и на весь мир и его полноту, и левое включается в правое, и двадцать восемь времён все становятся равными к добру через вышеупомянутое смягчение, которое есть «ко-ах» (двадцать восемь) Господа. И об этом молился Моше Рабейну, мир ему, и сказал: «И ныне да возвеличится сила (ко-ах) Господа». Ибо когда Израиль согрешили с разведчиками и пали из веры, которая является основным фундаментом, как сказано (Хавакук 2:4): «А праведник верой своей жив будет» — они пали в место судов и смерти, и двадцать восемь времён разделились, ибо Гвурот не включились в Хасадим. И из-за этого пришли на них суды, как известно. И потому молился Моше и сказал: «И ныне да возвеличится ко-ах (двадцать восемь) Господа» — чтобы двадцать восемь времён возвеличились в Господе, что есть милосердие и Хасадим, чтобы они были включены и чтобы возвеличилась сила, как известно, что главная сила — в правой руке. «И от плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26). А наоборот — когда не включаются в правое и пребывают в разделении, сказано: «И пойдут без силы перед преследователем». И вот что написано: «В среде твоей Святой, и не войду в город». Поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в Иерусалим горний, пока не войдёт в Иерусалим нижний — в вышеупомянутом смысле. Ибо известно, что Иерусалим — это средняя точка мира, ибо в нём камень основания, из которого был основан мир. И сердце называется именем Иерусалим, потому что оно — средняя точка от основного тела до ног. И сердце — это обитель Божественной части, ниспосланной внутрь человека свыше, как написано (Шмот 25:8): «И обитать буду среди них» и т.д. И Творец, благословен Он, не поселяет Свою Шхину в сердце человека, пока его служение не будет, как сказано, «всем сердцем твоим» — двумя началами твоими, чтобы зло, которое в левой полости, было включено и смягчено правым для служения Ему, благословенному, чтобы всё сердце с обеими полостями стало целиком добром. И благодаря этому его сердце становится обителью Господа, как сказано: «Храм Господень они» — буквально. Но пока левая полость не смягчена, сказал Святой, благословен Он: «Не можем Я и он обитать [вместе]», и «не живёт человек со змеёй в одной корзине». И вот «в среде твоей Святой» — благодаря тому, что в среде твоей свят, что Творец, благословен Он, поселяет Шхину Свою внутри тебя, потому смотри, чтобы не было в сердце твоём чужого бога, упаси Бог. «Не войду в Иерусалим горний, пока не войду в Иерусалим нижний» — то есть в сердце, обитель Шхины Его, благословенного. Тогда войду в Иерусалим горний, ибо пробуждением снизу, которое есть единение и смягчение Гвурот внутри его сердца, то же произойдёт и наверху — что Его милосердие распространится в нижние миры и Гвурот включатся в Его свет, Эйн Соф, благословен Он, от которого исходит милосердие. И всё вышесказанное приходит только через Даат (знание) — чтобы у него было это знание о том, что вся сила, которая у него есть — и совершать действия, и произносить любое слово — всё это через жизненную силу, даруемую ему свыше, ибо без неё он не мог бы пошевелить ни одним членом. И слова ниспосылаются ему свыше, из мира речи, и сжимаются в устах человека, как сказано: «Установил их в устах». И как сказано в Писании (Тегилим 51:17): «Господи, уста мои отверзи». И как сказал Ари, благословенной памяти, смысл в том, что Адн-ут (Господство), которое есть мир речи, говорит изнутри уст человека. И как подробно объяснено у нас в другом месте — это аспект Шхины Его, обитающей внутри нас, как сказано: «Во всяком месте, куда изгнаны, Шхина с ними» — что сила высшей речи всегда с ними, во всём их изгнании. И это всё их утешение в бедности, в горьком изгнании этом, ибо сразу, как только человек пожелает, он может приблизить себя через добро своего знания и Двекут к Творцу, благословенному, через речь, установленную в его устах, когда он объединяет сердце своё с речью, чтобы не было разделения внутри его сердца, как сказано — чтобы было двумя началами, добрым началом и дурным началом, таким образом, что сердце отвращено от зла, и происходит смягчение Гвурот в Хасадим, как сказано выше. И благодаря этому он может отменить все злые указы и суды, упаси Бог, приходящие на мир, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Праведник властвует в страхе Божием — кто властвует надо Мной? Праведник» — именно «благословен Он», через обитание Творца, благословен Он, внутри него, через смягчение Гвурот. И сама собой исправляется его речь, ибо он вводит свет Эйн Соф, благословен Он, в слова, и наверху тоже происходит то же — смягчаются суды в мире суда, который есть Адн-ут. «Закон царства — закон», и мир речи объединяется, как известно, что Творец, благословен Он, сжимает Себя от причины к следствию через десять разумов и высших светов до мира речи, который есть Господство, управляющее миром Своим в Хеседе, когда обитатели мира не отделяются в речи своей и во всех делах своих от Него, благословенного. Тогда Его милосердие распространяется от причины к следствию, нисходя из мира в мир через десять разумов, как сказано, до мира речи, который есть «Господин земли», и управление осуществляется в милосердии. И всё это — через пробуждение снизу, когда верит и имеет знание, что «уста Господа говорят в нём», как сказано. Тогда он может принять милосердие, которое создаётся и притягивается благодаря этому, как известно, что десятью речениями был сотворён мир, и «Берешит» тоже является речением, потому и не упомянуто в нём слово «сказал» — ибо это высший мир, называемый Айн (Ничто), где нет аспекта речения, пока через нисхождение из мира в мир не доходит до десятого речения, которое есть «Словом Господа небеса сотворены» (Тегилим 33:6), ибо через этот мир познаётся и постигается Его царство для обитателей мира, как объяснено у нас в другом месте. И нужно объединить его с корнем всего — Эйн Соф, благословен Он, чтобы, упаси Бог, не отделился поток Его милосердия от этого десятого мира. И через доброе деяние нижних, народа Израиля, совершается это единение, как сказано, и возвеличивается «ко-ах» (двадцать восемь) Господа: левая рука включается в правую, и все четырнадцать дурных времён включаются и смягчаются в добре.