Group None

И вот «и познаешь ныне» — это язык соединения и единения, что объединяются два аспекта — правое и левое — и всё называется «день» (йом), аспект дня, как сказано, — даже тьма. И всё это — через то, что «возвратишь к сердцу своему» — двумя началами твоими. И тогда — «Господь — Он Бог (Элоким)»: ГаВаЙ-а образуется из Элоким — «на небесах вверху», то есть наверху совершается так же, — «и на земле внизу» — и нисходит поток также вниз, к человеку, во всех его делах, как внутренних, так и внешних. Однако невозможно, чтобы так продолжалось постоянно, ибо после этого нужно снова прийти к аспекту сжатия, поскольку высшее единение вверено в наши руки, руки Израиля, а постоянное наслаждение — не наслаждение. Потому необходимо снова разделение после единения, чтобы он вновь молился и совершал второе единение, дабы не было постоянного наслаждения. И по этой причине Святой, благословен Он, желает и стремится к молитвам праведников — что они спускаются в место сжатия, которое есть аспект Элоким, чтобы через это пробудить единение наверху, поскольку они объединили так внизу — качества тьмы и света внутри себя. И так постоянно, во всех делах человека: необходимо сжатие по вышеупомянутой причине. И потому сказали: «Молитва совершает половину» — ибо невозможно, чтобы молитва произвела полное действие так, чтобы никогда более не пришлось молиться об этом деле. Ибо если бы так было, то и в корне его единение было бы постоянным, а это не называется наслаждением, как сказано. И это называется у Него, благословенного, великим наслаждением — когда люди просят у Него свои нужды, хотя Он знает их недостатки. Подобно тому как отец наслаждается тем, что маленький сын его просит у него, и имеет от этого радость, — так, с тысячами тысяч отличий, Творец, благословен Он, имеет наслаждение от молитв и просьб Израиля. И каждый человек — это целый мир, и ему нужно исправить единение в его корне, что другой не может исправить, — тот аспект, который соответствует его доле, — только он сам. Ибо поистине «раб, даже если кормить его досыта, не стоит того», ибо нет ни одного человека, которому полагалось бы по закону даже хлеб его пропитания. Только «дающий хлеб всякой плоти, ибо вовеки милость Его» — ибо Он, благословенный, питает по великой милости Своей Свои создания. Потому необходимо пробудить Хесед и милосердие на себя. Ибо поистине и ныне пропитание, достигающее каждого человека, — это жизненная сила, нисходящая свыше по великой Его милости. И это аспект мана, ибо Тора вечна, и также ныне действует глава о мане, как сказано у нас в другом месте. Ибо в пустыне, благодаря очищению их материальности, они могли принять жизненную силу без облачения, как сказано (Шмот 16:15): «Ибо не знали, что это» — ибо нет у неё никакого определения. Но после того как согрешили и огрубела их материальность, жизненной силе, называемой ман, понадобилось облечься в сосуд, которым является занятие человека, как сказано (Шмот 16:33): «Возьми один сосуд и положи туда» и т.д. — это сосуд и облачение — «на хранение для поколений ваших». И потому сказано в Зоаре, что нужно представить себя во время чтения Песни, как будто он при рассечении Тростникового моря. Ибо как там мана не было, пока прежде не произошло рассечение моря — через веру, когда они увидели знамения и удостоились вышеупомянутого очищения, — так же и ныне нужно сначала, чтобы произошёл аспект рассечения Тростникового моря, через то, что он представит себе это. Хотя невозможно, чтобы это было буквально так, поскольку мы материальны, но это совершается внутренне — аспект рассечения Тростникового моря, — и после этого он сможет принять поток, облечённый в ту вещь, из которой приходит к нему пропитание. И всё это объяснено у нас подробно в другом месте. А главное для привлечения потока — это вера: чтобы он верил, что пропитание его вверено лишь в руку Его, благословенного. И через это он будет просить у Него истинно и пробудит Хесед на себя, как сказано. И даже тот, у кого уже готово пропитание, тем не менее должен просить у Него, благословенного, чтобы Он дал ему и приобрёл для него, чтобы Бог дал ему власть вкушать от него. Как находим в Зоаре, что рав Йеива Саба, когда стол был накрыт перед ним, говорил: «Подождите, пока будет дано из дома Царя», — и просил у Него, благословенного, как сказано выше. Ибо многие люди имеют, но Бог не даёт им власти вкушать от того — из-за различных препятствий, как известно. И как сказал царь Шломо, мир ему, в Когелете: «И не даст ему Бог вкушать от того» — ибо разум его скуп, чтобы наслаждаться от имущества, которое он подготовил, поскольку он не молился, чтобы «было дано из дома Царя», дабы Он, благословенный, дал ему наслаждаться от того, чтобы деньги не были в аспекте сжатия. И пойми.