Group None

И чтобы понять суть дела по нашему пути — это основано на том, что известно: аспект Моше Рабейну, мир ему, есть тайна Даат (знания), которая распространяется в совокупности всего Израиля, насчитывающего шестьсот тысяч в целом. И через этот его аспект у них есть знание служить Всевышнему и отделять и различать добро от зла, что есть тайна склоняющего и разделяющего, как известно. И это — через аспект Моше, который в каждом отдельном человеке из Израиля, как сказано в Зоаре: «Распространение Моше — в каждом поколении, вплоть до шестисот тысяч поколений». Смысл в том, что распространение аспекта Моше — во всех шестистах тысячах корней душ Израиля, так что аспект Даат, который в каждом, — это буквально аспект Моше. Через него он совершает служение Творцу, благословен Он, украшает и смягчает качества, заложенные в его природе, склоняет их и отделяет от зла, чтобы не быть увлечённым за материальностью и телесностью, но использовать качества в том, что касается служения Ему, благословенно имя Его. Ибо через аспект Даат, что в нём, он знает и различает добро от зла и склоняет качества к добру, согласно замыслу Творца, благословен Он, Который заложил в его природу эти качества, чтобы он использовал их в добром и угодном Ему, благословенному, служении. Ибо без всех качеств вместе — каждого, как оно заложено в человеке, — если он не вводит их и не склоняет к добру, все вместе, нет совершенства в служении Ему, благословенному, даже если в нём есть какое-либо доброе качество, как известно. Ибо они составляют одно единство через Даат, который их объединяет, а без Даат невозможно, чтобы в нём было единство всех качеств к добру и сила разделения между добром и злом. Как сказано в Талмуде: «Если нет знания, откуда разделение?» — потому и установили благословение разделения в благословении «Дарующий знание». Однако сила управления Даат — чтобы знать, что хорошо и что противоположно, — приходит через дарование Торы Моше Рабейну, мир ему. Ибо это для того, чтобы знать из Торы, каковы добрые пути и заповеди Творца, благословен Он, и какие вещи нам заповедано не делать, — что возможно лишь через дарование Торы Израилю. И так же в каждом отдельном человеке: после того как он учит Тору и видит, что он обязан делать и что ему заповедано не делать, — тем не менее материальность в нём влечёт его находить себе разрешения через ложное знание из того самого учения, как известно, что многие нечестивцы находят себе разрешение для своего нечестия через ложные знания, которые они извлекли. Тем не менее через аспект Моше, который есть истинное Даат, он отделяет зло от добра и видит истину Торы согласно замыслу Творца, благословен Он. И это тайна свободы выбора, данной человеку: по мере того, сколько истинного Даат в нём — аспекта Моше — он удостаивается видеть истину и так исправляет свои качества. Но для того, чтобы прийти к истинному Даат и чтобы материальность его не совратила с пути истины, нужны страх и любовь: чтобы он не приучал себя бояться чего-либо, кроме Него, благословенного, и не любить ничего, кроме Него, благословенного, и исполнять Его заповеди. И когда он совершает какую-либо заповедь или занимается Торой и молитвой, пусть это будет в трепете и любви, как известно, что это основной фундамент служения. Через это он придёт к истинному Даат и к доброму великолепию (Тиферет), чтобы всё его желание, спасение и устремление было — доставить удовольствие Ему, благословенному, и прославить имя Его, благословенное. И через привязанность свою узами страха, любви и доброго великолепия он удостоится знать истину, различать и отделять добро от зла, и не увидит никакого ложного знания, упаси Бог, в своей Торе и учении, но истина будет открываться ему постоянно, и он будет прибавлять совершенство день ото дня. И не возгордится, упаси Бог, от своего учения и служения, как случается с большинством людей, что, напротив, через учение Торы он гордится и возвеличивается, и у него появляется дурное великолепие. И тогда, конечно, Он, благословенный, удаляется от него полностью, как сказано: «Не можем Я и он обитать вместе». И конечно, когда удаляется от него Божественная часть, что в нём, он непременно прилепится ко лжи и к ложным мнениям, и его путь будет прямым в его собственных глазах, и он будет презирать людей истины, которые не на его уровне, и ему будет казаться, что истина — ложь, как известно, что корень всех зол и нарушений заповедей Всевышнего — через гордыню, что в нём. И всё это — из-за того, что он не приучил себя, чтобы его учение и занятия служением были в любви и страхе и для прославления Создателя своего, во имя славы царствия Его. Ибо тогда «не взлетает ввысь», и учение не восходит в удовольствие пред Ним, благословенным, чтобы Божественная часть обитала внутри этого человека, как сказано (Шмот 25:8): «И обитать буду среди них» — буквально. И из-за этого он не удостоился полного истинного Даат и не умеет различать добро от зла, ибо «если нет знания...» и т.д. И называется (Мишлей 16:28) «наушник, разлучающий друга» — разлучающий Владыку мира от Шхины Его, как известно, что Он, благословенный, наполняет всю землю славой Своей — во всех качествах, заложенных внутри низшего человека, и во всех существах, творениях и созданиях. И из-за того, что у него нет силы разделения между добром и злом, и из-за гордыни, которую он приобрёл через Тору, которую учил, или через дела своего служения, он удаляет Божественную часть изнутри себя и из качеств, заложенных в нём, и из каждого дела, которое делает, — поскольку во всех делах своих он горд этим и возносит сердце своё в величии, и увлекает качества ко злу через удаление добра из них, которое есть аспект Шхины Его, благословенного, обитающей в качествах человека и во всех существующих делах мира. И наносит ущерб, так сказать, и наверху, в корне своём — удаление Владыки мира от качеств. И из-за этого приходят на него все суды, за то что вызвал удаление и разделение Владыки мира от качеств, которые в нём, и в его высшем корне. Иначе обстоит с человеком, который хочет прийти к аспекту истинного Даат и ведёт себя, как сказано, — во всех делах своих в любви и страхе и великолепии, и не возвеличивается в дурном великолепии, упаси Бог. Тогда притягивается аспект буквы Алеф, которая есть Владыка (Алуф) мира, на все качества, заложенные в нём, и связывает все качества, что в нём, — а их семь качеств, как известно, — с Владыкой мира. И всё это — посредством тех трёх качеств, которые он пробуждает внутри себя вначале, приучаясь постоянно склонять их к добру, как объяснено выше. И через учение Торы ему открываются все добрые советы и знание истины, и как быть отделённым от зла и лжи, и он будет постоянно прибавлять смирение. И благодаря этому будет постоянно прибавляться сияние Алеф, которая есть Его Божественность, благословенного, обитающая внутри него. Ибо по мере его смирения он будет более видеть возвышенность Бога, благословенного, и Его величие, и укрепятся в нём все качества, равные к добру, и прибавится также сияние Его Божественности, благословенного, обитающей со сокрушённым и смиренным духом. И распространится Его Божественность, благословенного, во всех семи его качествах, и вызовет то же наверху, в его корне, — чтобы постоянно нисходил на него великий поток добра, благословений и сияний от Эйн Соф, благословен Он, в высших качествах его высшего корня. И через это он исправляет также то, что уже испортил прежде, до того как пришёл к этой ступени, и нанёс ущерб в прошлом каким-либо качеством из качеств. А ныне, склоняя себя со всеми качествами к добру, связываясь со всеми качествами с Владыкой мира через Тору, которую учил, и видя советы, как сказано выше, — укрываются и включаются и входят все его прежние деяния, совершённые в области зла через качества, в ту часть зла, которая была в нём прежде, — чтобы войти в святость и смягчиться и называться именем заслуг. Как сказано в Талмуде: «Велика Тшува, ибо злонамеренные грехи становятся для него заслугами». А в другом месте сказали, что становятся как неумышленные. И по заключению Талмуда: здесь — из любви, а здесь — из страха. И вот тот, кто возвращается к Господу из любви и из страха, как сказано, — что это те средства, которые привели его к этой ступени, — конечно, грехи становятся для него как неумышленные и как заслуги тоже. И святость Его, благословенного, и Его Тора — ибо «Тора и Святой, благословен Он, едины» — укрывает все его деяния, даже те, что прежде были в клипот, — чтобы теперь быть включёнными в святость, благодаря исправлению всех его качеств, из-за которых он совершил те дурные дела. Например, если он совершил вначале какое-либо дело из дурной любви, которую питал к тому делу, а ныне, через исправление качества и включённость его во все семь качеств — каждое связанным с Владыкой мира, — исправляется также часть того качества, которым он пользовался прежде для зла, — выходит из клипот, ибо это часть святости, только он прежде ввёл её в клипот. А ныне клипот падают вниз, а искра того качества включается в свой корень и укрывается в высшей святости, святости качеств.