Group None

В Мидраше: «И люби Господа Бога твоего» и т.д. — «Не знает [человек], как любить Всевышнее Присутствие. Но — чтобы любовь к Нему была в устах творений, как сказано: и будут слова эти... которые Я...» и т.д. Чтобы понять суть дела, предварим стихом (Берешит 12:1): «И сказал Господь Авраму: иди себе из земли твоей» и т.д. Ибо известна тайна душ прозелитов: они происходят от поднятия святых искр, которые возвышаются из глубин клипот через праведников. Те прилепляются к буквам Торы и молитвы, которые они учат и произносят, и связывают себя со всеми творениями, чтобы поднять искры, упавшие при разбиении. И через то, что праведник связывает Божественную часть, обитающую внутри него, — а она есть Эйн Соф, благословен Он, — с буквами и словами, которыми были сотворены те души и искры, находящиеся в глубинах клипот, — слова получают силу поднять их через связь, которой он связывается также с ними, и прилепляет их к своему корню, который есть Эйн Соф, благословен Он, от Которого все исходят. И через это происходит подъём для душ и искр, которые приближаются к корню святости, и так совершается на деле: души приближаются и обращаются, чтобы укрыться под крыльями Шхины. И ради этого праведник должен спуститься со своей ступени до места падших душ, чтобы суметь поднять их — достигнув их ступени, как известно, что спуск — это ради подъёма, чтобы поднять их, ибо у него есть с ними связь, когда он приходит на их ступень. И вот смысл стиха (Тегилим 130:1): «Из глубин взываю к Тебе, Господи» — из глубин клипот взываю к Тебе, Господи, ибо это буквально имя Его, благословенного, ибо они — Его части, как известно. И Творцу, благословен Он, великое удовольствие от этого — когда нижние ступени приближаются к Нему, благословенному, из плена. И это дело святое и высокое, как известно. И потому необходимо каждому служителю Всевышнего связать себя, как сказано, со всеми творениями. Об этом сказали в Гемаре: «Пусть не стоит человек на высоком месте и молится, но на низком месте» — нужно стоять на низком месте, в месте, где сосредоточены искры, и молиться, и соединяться с ними к своему корню. А не стоять на высоком месте, чтобы не соединяться с ними, ибо сказано: «Из глубин взываю к Тебе, Господи», как сказано выше. Но нужно подниматься и подниматься, спускаться и опускаться. И вот смысл написанного: «Небеса новые и земля новая, которые Я творю» — что толковали мудрецы о праведниках: через обновления Торы они творят новые небеса и новую землю. Ибо известно, что в творениях есть аспект небес и земли. Ибо форма, ниспосылаемая свыше, — жизненная сила в человеке — есть аспект небес, подобно тому как небеса дают влагу земле, как сказано (Дварим 11:17): «И затворит небеса, и не будет дождя». А земля — это материя, связанная с формой. И через обновления Торы, когда он произносит слова в великом Двекут с корнем своим, он поднимает те души, которые были сотворены через те буквы и слова, — и создаются новые небеса и новая земля, ибо рождаются новые души, и они приближаются к святости. Это души прозелитов — как материя и форма. «Которые Я творю» — через Божественную часть, обитающую внутри праведника, которая есть буквально Его Божественность, прилепляющуюся к тем искрам. И потому написано «Я творю».