Group None

В трактате Таанит Рейш Лакиш сказал: что значит написанное «и затворит небеса»? Когда небеса затворены, это подобно женщине, которая мучается родами и не может родить и т.д. «Сказано «затворение» о женщине и сказано «затворение» о дождях; сказано «рождение» о женщине и сказано «рождение» о дождях» — конец цитаты из Талмуда. И практический вывод из этого — молиться при задержке дождей псалом 20 «Да ответит тебе Господь в день бедствия», подобно тому как действие этого псалма помогает при трудных родах, как известно, — точно так же действие молитвы этого псалма — и для задержанных дождей. Ибо поистине аспект рождения нисходит из высокого источника, от причины к следствию, из аспекта дающего в аспект принимающего, по цепи нисхождения из мира в мир, из аспекта мужского в аспект женского. Ибо каждый мир есть аспект мужского по отношению к тому, что ниже него, и аспект женского и принимающего по отношению к тому, что выше него. И поскольку рождение должно спуститься до этого материального мира — и материальное рождение весьма у материальной женщины, — и весь поток, нисходящий через миры, пребывает в аспекте сжатий, как известно, что возникновение миров — через сжатия, как известно с начала творения, которое было через сжатие, чтобы мог состояться мир. И потому, из-за нисхождения дела через миры, постоянно сжимается спуск потока — через обвинения и суды, которые пробуждаются от аспекта сжатия, чтобы судить того получателя: достоин ли он и подобает ли ему получить тот поток. И потому «за три преступления женщины умирают при родах» — и как объясняет Раши: обвинитель обвиняет в час опасности, по вышеупомянутой причине. И потому также дожди — которые тоже из тех ключей, что не передаются в руку посланника: ключ роженицы, ключ дождей и ключ воскрешения мёртвых. Ибо поскольку поток их из весьма высокого места, пробуждаются суды при их нисхождении через миры — судить того одиночку или общество: достойны ли они получить тот поток, нисходящий от высокого источника, от света, от причины к следствию, до этой материальной земли. А это буквально аспект рождения, как сказано: «И родит, и произрастит» и т.д. И потому сказали в Талмуде от имени Раббы бар Шила: «Тяжёл день дождя, как день суда» — и это действительно так, как сказано выше. И потому рабби Йоханан сказал в Талмуде: «Велик день дождей, как день, когда была дана Тора» — ибо и там было обвинение, как известно: ангелы сказали (Тегилим 8:5): «Что есть человек, что Ты помнишь его? Помести славу Твою на небесах!» — и это тоже было из-за пробуждения судов и ангелов-посланников суда, поскольку Тора высока превыше высокого — буквально Его Божественность, так сказать, ибо «Тора и Святой, благословен Он, — одно», и Она — источник всех источников, и из-за этого было обвинение. И так же при воскрешении мёртвых — из-за величия чуда и высокого источника его происхождения, которое ниспосылается от Творца, благословен Он, буквально и не передаётся посланнику, — это тоже так. И так же при всяком получении потока свыше: по мере величия потока — так и величие обвинения. И так же в частности, для каждого отдельного человека, которому ниспосылается пропитание, — а оно одного аспекта с дождями, которые тоже называются пропитанием, — пробуждается обвинение, поскольку нисхождение его из высокого места к получателю — через миры, а в мирах — сжатие, чтобы судить получателя, достоин ли он того драгоценного потока. И для всех исправление — молитва, ибо через молитву стираются суды, как известно и подробно объяснено в другом месте, каков способ смягчения. И всё это — если молитва угодна и достойна: по мере достоинства его молитвы — так и исправление и смягчение, чтобы поток постоянно нисходил вниз, из мира в мир, до того получателя. И в каждом мире снова судят, и потому нужно снова и снова молиться, как уже объяснено у нас в другом месте по этому поводу, — не отчаиваться от молитвы из-за того, что не был отвечен в первые разы. Ибо хотя приток не проявился у него, тем не менее он совершил действие притяжения наверху — что поток приблизился к нему из мира в мир более, чем прежде. И из того, что тебе объяснено, ты поймёшь великое зло, которое, упаси Бог, причиняет себе тот человек, стоящий, чтобы получить поток пропитания свыше, через какую-то причину — то есть торговлю и тому подобное: если в ней есть ложь, обвес или иная нечестность и подделка, упаси Бог, — через это, упаси Бог, он усиливает обвинение и сжатие для потока, ниспосылаемого ему от Владыки воли. Ибо Владыка воли постоянно дает всему живому, но сам получатель своими действиями вызывает задержку потока, упаси Бог.