Group None

Ибо поистине поток пропитания — соразмерно величию упования на Него, благословенного, и отрешённости упования от внешних причин, в которых облекается поток пропитания. Например, если он занимается торговлей с несколькими различными делами и каждый раз возлагает упование на ту внешнюю сделку — а она лишь облачение для высшего потока, нисходящего свыше, а не суть. И он, из-за отсутствия Даат, уповает лишь на причину — тогда он приводит поток в аспект сжатия, ибо сжимает поток в причине своей мыслью, полагая, что она — главное. И потому нисходит к нему через сжатия, проходящие через миры, как сказано выше, и пробуждаются против этого суды и сжатия. Но тот, кто удостоился полного Даат и совершенной веры — а это аспект упования — что главный поток приходит от Владыки воли, а та причина, которой он занимается и через которую приходит к нему пропитание, — лишь пустой сосуд, принимающий то, что в него вкладывают. Ибо поскольку человек облечён в материальную оболочку, он вынужден получать и жизненную силу через материальное облачение. Но не то, чтобы причина была главным, или чтобы можно было ухитриться в причине так, чтобы увеличить или уменьшить ту плату помимо воли Владыки воли — Творца, благословен Он. И если он поступает так, то он снимает с вещи материальность и постоянно приближает её к источнику — к Владыке воли, где нет сжатия и судов. И действительно получается так, что он получает пропитание не через цепь нисхождения и сжатий, но непосредственно от Самого Владыки воли, когда тот являет ему волю Своего Хеседа и совершенного милосердия. И вот смысл стиха (Тегилим 145:16): «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякое живое — волю». «Хай» (живое) — именно: того, кто на ступени праведника, называемого «хай» (живым), у которого есть великое упование лишь на Владыку воли, — его Он насыщает именно «рацон» (волю) — отрешённую и очищенную от сжатий, не через нисхождение миров, но лишь из руки Его. И вот «открываешь руку Твою» — именно, — «и насыщаешь всякое живое», того, кто на ступени «хай», у кого совершенное упование, — тому Он насыщает «волю», то есть он питается от высшей воли. И потому есть высшее благословение в его пропитании. Ибо в большинстве своём праведники не занимаются торговлей и делами пропитания через материальные причины по обычаю мира, и тем не менее питаются с честью, без великого труда. И есть среди них такие, что питаются и обеспечиваются во всех нуждах на уровне более обильном, чем те богачи, занимающиеся делами пропитания. Ибо всё это — через величие их упования лишь на Творца, благословен Он, источник воли Эйн Соф, благословен Он, а не через то, что они помышляли бы уповать какое-либо упование на причину. И потому нисходит к ним так — от Владыки воли, отрешённого от разделений и судов, но лишь простое милосердие. И потому: по мере отрешённости упования от причин и приближения к Владыке воли — так нисходит к ним поток в отрешённости от причин. Ибо если упование не столь крепко, он всё же должен получать через какую-то причину и плотное облачение, соразмерно своему упованию. А если его упование тонко и возвышенно, то и причина тонка — без такого труда и усилий. И это называется аспектом «скрытого от глаза» — что их упование — в вещи, скрытой от глаза и невидимой для глаза, а именно Эйн Соф, благословен Он, Владыка воли, а не в вещи материальной и видимой причины. И вот «но лишь в том, что глаз не властен над ним» — это источник воли, «которого глаз не видел», на Него одного их упование. И потому также обеспечение их нужд не видно глазу наблюдателя, откуда оно приходит, поскольку они не занимаются торговлей, и тем не менее у них есть достаточно для их нужд с достатком и без сжатия. И это потому, что их упование — на Того, Кто невидим для глаза, потому и пропитание их не видно по источнику для глаза, ибо оно — из места, над которым глаз не властен. И потому благословение пребывает там, поскольку оно приходит к ним не через сжатия, которые суть аспект судов, но от Владыки воли. Как написано в книге «Толдот Яаков Йосеф» от имени рабби Нахмана из Городенки, толкование на написанное (Мишлей 3:16): «Долгоденствие — в правой руке её, а в левой — богатство и почёт». И Талмуд спрашивает: разве в правой руке долгоденствие есть, а богатства и почёта нет? И отвечает: в правой руке — долгоденствие, и тем более богатство и почёт; а в левой — лишь богатство и почёт. И он толковал, благословенной памяти, что богатство и почёт «правосторонних» (идущих правым путём) не приходят от видимого глазу — через грубые причины по обычаю мира, через торговлю, — но от источника, невидимого глазу, который есть Причина всех причин. И потому их богатство и почёт не видны для глаза, чтобы быть написанными в этом стихе явно, но лишь скрыто — по принципу «тем более», как сказано: «и тем более богатство и почёт». Конец его слов. И слова уст мудреца — благодать. И это через то, что поток их достатка — не через сжатия миров, но выше миров и выше букв, ибо буквы — это миры, как известно. Потому их богатство не написано в написании букв, но по принципу «тем более» мы выводим, поскольку оно приходит от того, что выше букв, и из места простого милосердия, где нет судов и обвинений. Но те, кто совмещает своё упование — даже если уповает на Него, благословенного, но также и на ту причину, — что возможно для них питаться от причины, ибо он думает и воображает, что при отсутствии причины он будет лишён пропитания, и думает постоянно о вещи, имеющей границу и сжатие, ибо всякая материальная вещь имеет границу и сжатие, а он возлагает упование на ту ограниченную вещь, — потому и наверху получается, что поток должен быть ограничен и сжат через нисхождение через миры, от причины к причине, пока не достигнет той весьма материальной причины. И потому обвинения постоянны при каждом нисхождении. И потому он должен получать через материальную причину, соразмерно материальности его упования. И потому также он может исправить через свою молитву буквами тот поток, задержанный в мирах, которые суть буквы, как сказано выше. И пойми.