Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וע״כ אמרו בגמרא המקדש את האשה על מנת שהוא צדיק ונמצא רשע הרי זו מקודשת שמא הרהר בתשובה נמצא כי הרהור התשובה העיקר שבזה נתקן קומת הרוחניות אלא שצריך לדבק קומה הגשמית שלו גם כן לקומה הרוחנית להיות לאחדים ולקיים מצות התורה במעשה להיות התיקון ברוחני ובגשמי ובתיקון המדות על ידי המעשה שהן משתלשלין ממדות עליונות בתוך האדם למשל ממדת האהבה העליונה נשתלשל בתוך האדם להיות משתמש בזאת המדה לכל מה שירצה לאהוב שהבחירה היא ביד האדם ואם יש לו דעת ואמונה שזאת המדה הוא ממדות העליונות שעל ידו הוא הנהגות כל העולמות ומדה זו ישנה גם כן בהתורה כנודע כי י״ג מדות שהתורה נדרשת בהן הן ממש מדותיו של הבורא ב״ה שעל ידם הוא מנהיג את העולם ומצד התורה שיש בה אותן המדות באין המדות גם כן בתוך האדם בעת הוולדו עם ביאת נשמתו בתוך הגוף שהיא לקוחה משורש אות התורה שכלול מכל התורה ובתוכה יש מדות האלה ועל ידי זה באין ומוטבעין בתוכו כל המדות להיות משתמש בהן לכל אשר יחפוץ ואם יש לו דעת אזי אפילו בשעה שנתעורר בו המדה של האהבה שמתחיל לאהוב איזה תענוג גשמי יחשוב הלא זאת המדה הוא משורש המדות של התורה ומדות העליונות אלא שנתצמצם בתוכי עם ביאת נשמתי לגופי לסייעני בעבודתו יתברך שמו למען אתנהג בהם כל הנהגותי בעבודתו יתברך שמו כי בלתי המדות אי אפשר להתחיל שום עבודה אליו יתברך כי עבודת השם הוא דוקא בדחילו ורחימו שהן אהבה ויראה ובהתקשרות ובניצוח וכיוצא בשאר המדות כנודע וכהיום אשתמש בזאת המדה של הבורא יתברך להכעיס ח״ו ולעבור רצונו ואדרבה עכשיו שנתעוררה בו זאת האהבה אפילו נתעוררה האהבה לעבירה ח״ו על כל פנים מאחר שנתעוררה בו ונתפתחה זאת המדה אז נקל לו לאחוז בה ולהתחיל לאהוב הבורא ב״ה ובודאי יחדל מלעבור על רצונו ועל ידי זה יקשר את עצמו עם זאת המדה בשרשו ויעשה על פי השורש שהוא על פי התורה. וכן בכל תענוגי עולם הזה ההכרחים כמו אכילה ושתיה ושאר תענוגים הכרחים שאז בהתעורר בו התענוג והאהבה אזי לא יהא מופסק אז מאהבת הבורא ב״ה באופן שיכניס זאת האהבה רק בתענוג ההוא כי אדרבה אז נקל לו לאחוז בזה המדה לעשות זה התענוג למען אהבתו יתברך לאהוב אז הבורא יתברך ונמצא כל מעשיו לשם שמים והבן כי מי שיש לו דעת יכול לכלכל דבריו במשפט לעשות כן בכל עת שיתעורר בו איזה מדה מהמדות המוטבעין בו וכמאמר הבעש״ט נבג״מ על פסוק (שיר השירים ז׳, ז׳) מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים גו׳ שמה יפה ומה נעים הוא שבכל התענוגים הוא האהבה העליונה שעל ידי התעוררות זאת התענוג בטבעו יקל לו לאהוב אז הבורא ב״ה כי בלאו הכי קשה לפתוח זאת המדה להתחיל לאהבו יתברך ועל ידי התענוגים שנתעוררה בו זאת האהבה יקל לו והבן. ובודאי כל זה שמתאוה האדם לאיזה תענוג ונתעורר בטבעו מדת האהבה לאותו התענוג שהוא אהבה נפולה ממקור האהבה העליונה ידע נאמנה שזה הוא סיוע העליון מן הבורא ב״ה בכדי שיקל לו לאחוז אז באהבתו יתברך כי יודע הוא יתברך שבלעדי זה לא יתעורר בתוכו המדה וכשאין לו דעת הנ״ל אזי נמשך אחר אותו התענוג ומפיל עוד המדה למטה ח״ו. ולפעמים כשנתעוררה בו איזה אהבה רעה ח״ו שמתאוה לעשות איזה עבירה ואינו יכול להוציא מחשבתו הרעה מכח אל הפועל מחמת שמזדמן לו איזה מניעה זה גם כן הוא סיוע העליון יתברך שמו בראותו שאין לו דעת זה שיגביה האהבה הנפולה לשרשה לאחוז באהבתו יתברך ואדרבה רוצה להמשיך אחר אותו הרע אזי כביכול מצמצם עוד כבודו יתברך להזמין לו אותן מניעות להיות לפחות בשב ואל תעשה והלואי שלא יזיק עוד אחרי שלא יועיל לעשות ככוונתו יתברך. וההיקש בכל שאר המדות כגון שנופלת עליו איזה יראה חיצונית ומתעוררת בטבעו ונפתחת מדת היראה שהכונה הוא לסייעו לאחוז ביראת הבורא ב״ה וממילא כשבא לירא מפניו יתברך על ידי אותה היראה חיצונית ועושה כוונת הבורא ב״ה אזי ממילא נתעלה אותה היראה למעלה והחיצונית של אותה היראה שהוא אותו הדבר שהיה מתיירא ממנו נופל למטה ונתבטל שלא יהא לו עוד אותה היראה שהיה ירא מתחלה כגון מאיזה שררה או מבעלי חובות רעים כנודע זה במקום אחר באריכות וכמו כן בכל המדות כגון התפארות רעה ח״ו וכיוצא הכל הוא סיוע העליון למען השיבו אל אביו שבשמים לפתוח לו המדה ועל ידי זה הוא עושה נחת גדול לבורא ב״ה שמעלה דברים נפולין ממקור הקדושה למקומם ומגדל כבודו יתברך:
And therefore, it is stated in the Gemara: "One who betroths a woman on condition that he is righteous, and he is found to be wicked—she is nonetheless betrothed, for perhaps he had a thought of repentance." We thus find that the thought of repentance is primary, for through it the stature of the spiritual is repaired. However, one must also attach his physical stature to the spiritual stature so that they become united—by fulfilling the commandments of the Torah through action, so that there will be repair in both the spiritual and the physical. And also in the refinement of the character traits (middot) through action—for they are drawn down from the supernal attributes into man. For example, from the supernal attribute of love (ahavah) is drawn into the person the capacity to use this trait to love whatever he chooses, for the choice is in the hand of man. And if he possesses knowledge (da'at) and faith, that this trait originates in the supernal attributes, through which all the worlds are conducted—and that this trait also exists in the Torah, as is known: for the thirteen attributes by which the Torah is expounded are truly the attributes of the Creator, blessed be He, by which He governs the world. And from the Torah, which contains these attributes, they also enter into the person at birth, when the soul enters the body—since the soul is taken from the root of a letter in the Torah, which includes all of Torah and within it these attributes. Therefore, all these attributes are impressed into him so that he may use them for whatever he desires. And if he has da'at, then even at the time when the trait of love is aroused within him—for example, he begins to desire some physical pleasure—he should reflect: "Is not this trait rooted in the traits of the Torah and the supernal attributes? It merely descended and was constricted into me upon the entrance of my soul into my body, to assist me in serving the Blessed Name—that I might direct all my conduct in His service." For without these traits, it would be impossible to even begin any service of the Blessed One. For the service of God must specifically be through awe and love—that is, reverence and love—as well as connection and determination, and similarly through all the other traits, as is known. And shall I now use this trait of the Holy One, blessed be He, to provoke Him (Heaven forbid) and transgress His will? On the contrary—now that this love has been aroused in him, even if it was awakened in the direction of a transgression (Heaven forbid), nevertheless, since the trait has been awakened and opened, it becomes easier for him to take hold of it and begin to love the Creator, blessed be He. And surely, he will then refrain from transgressing His will. And by this, he connects himself to that trait at its root, and acts in accordance with its source—which is according to the Torah. And likewise, regarding all the worldly pleasures that are necessary—like eating, drinking, and other essential enjoyments—when pleasure and love are awakened in him, he should not be separated at that time from the love of the Blessed Creator. Rather, he should channel that love into the physical enjoyment itself. Indeed, it then becomes easier for him to use that trait to make this pleasure an expression of his love for the Blessed One—to love Him through it. And it turns out that all his deeds are for the sake of Heaven. And understand this well: for whoever possesses da'at (inner awareness), can direct his ways with proper judgment—to act in this manner whenever any trait is awakened within him. As the Baal Shem Tov (may his memory be a blessing) said on the verse (Song of Songs 7:7): "How beautiful and how pleasant you are—love with delights." This means: how beautiful and pleasant it is that within all delights is the supernal love. For through the arousal of pleasure, love is naturally awakened, and it becomes easier for him to then love the Creator, blessed be He. For otherwise, it is very difficult to initiate that trait—to begin to love Him, blessed be He. But through the delights, when love is awakened, it becomes easier. And surely, whenever a person desires some pleasure, and the trait of love is naturally aroused toward that pleasure—which is a fallen love, descending from the source of supernal love—he should know with certainty that this is a heavenly assistance from the Creator, blessed be He, in order to make it easier for him to then take hold of love for Him, blessed be He. For He knows, blessed be He, that without this, that trait would not be awakened in him at all. But if he lacks this da'at, then he chases after the pleasure itself, and casts the trait of love even further downward (Heaven forbid). And sometimes, when a negative love is awakened in him—he desires to do some transgression—and he is unable to carry out that sinful thought into action, because some obstacle arises before him—this too is a heavenly assistance, from the Blessed Name, who sees that he lacks the da’at to elevate this fallen love to its root, to take hold of love for Him, blessed be He. And on the contrary—since the person wishes to pursue that evil, the Creator, as it were, contracts His glory further to place that obstacle before him. So that at least he should be in the category of "sit and do not act" (passive restraint), and hopefully not cause further damage, since he is not acting positively according to His will, blessed be He. And this applies by analogy to all other traits. For example, if some external fear falls upon him and the trait of fear is aroused and opened within him—this is intended to assist him in grasping fear of the Blessed Creator. And consequently, when he comes to fear the Creator through that external fear, and fulfills the will of the Blessed Creator—then that fear is automatically elevated on high, and the external aspect of that fear—that is, the object he initially feared—falls away and is nullified, so that he no longer fears it. For example, this might occur with some authority figure or with threatening creditors, as this is known and explained at length elsewhere. And likewise with all the other traits—such as negative pride, and so on—all of them are heavenly assistance, to return the person to his Father in Heaven, to open for him that trait. And through this, he brings great pleasure to the Blessed Creator—by elevating fallen aspects from the source of holiness back to their place, thereby increasing the glory of the Blessed One.
И потому сказали в Гемаре (Кидушин 49б): «Обручающий женщину при условии, что он праведник, — а оказывается грешником — она обручена, ибо может быть, что помыслил о раскаянии (тшуве)». Выходит, что помышление о тшуве — это главное, и этим исправляется духовный стан. Однако нужно прилепить также свой материальный стан к духовному, чтобы стать единым целым, и исполнять заповеди Торы деянием, чтобы исправление было и в духовном, и в материальном. А также через исправление качеств (мидот) посредством деяния — ибо они нисходят (по цепочке) от высших качеств внутрь человека. Например: из качества высшей Любви нисходит внутрь человека возможность пользоваться этим качеством для всего, что он пожелает любить, — и выбор в руках человека. И если есть у него Даат (разум) и вера, что это качество — из высших качеств, через которые управляются все миры, и это качество есть также в Торе, — как известно, что тринадцать правил (мидот), которыми Тора толкуется, суть буквально качества Творца, благословен Он, которыми Он управляет миром, — и со стороны Торы, в которой есть эти качества, приходят качества также внутрь человека при его рождении, с приходом его души в тело, — ибо она взята из корня буквы Торы, которая включает всю Тору, а внутри неё есть эти качества, — и через это приходят и запечатлеваются в нём все качества, чтобы пользоваться ими для всего, чего пожелает. И если есть у него Даат, тогда даже в тот момент, когда пробуждается в нём качество любви и он начинает любить какое-либо материальное наслаждение, — он подумает: ведь это качество от корня качеств Торы и высших качеств, но оно сжалось внутри меня с приходом моей души в тело — чтобы помочь мне в служении Ему, благословенно Имя Его, дабы я вёл все свои дела в служении Ему, благословенно Имя Его. Ибо без качеств невозможно начать никакое служение Ему, благословен Он, ибо служение Господу — именно в страхе и любви (дхилу у-рхиму), и в привязанности (иткашрут), и в победе (ницуах), и в прочих качествах, как известно. И как же сейчас я воспользуюсь этим качеством Творца, благословен Он, чтобы гневить Его, упаси Боже, и преступать Его волю? А наоборот — сейчас, когда пробудилась в нём эта любовь, даже если она пробудилась к греху, упаси Боже, — во всяком случае, поскольку пробудилась и открылась эта мида (качество), теперь ему легко ухватиться за неё и начать любить Творца, благословен Он, и несомненно прекратит нарушать Его волю. И через это свяжет себя с этим качеством с его корнем и будет поступать согласно корню — то есть согласно Торе. И так же во всех необходимых удовольствиях этого мира, как еда и питьё и прочие необходимые удовольствия: когда пробуждается в нём наслаждение и любовь — тогда пусть не будет отделён от любви к Творцу, благословен Он, так, чтобы вложить эту любовь только в то наслаждение. А наоборот — тогда ему легко ухватиться за это качество, чтобы сделать то наслаждение ради любви к Нему, благословен Он, — любить тогда Творца, благословен Он. И выходит, что все его дела — во имя Небес. И пойми. Ибо тот, у кого есть Даат, может выстраивать свои дела в справедливости, чтобы поступать так всякий раз, когда пробуждается в нём какое-либо качество из заложенных в нём. Как сказал Баал Шем Тов, память праведника и святого благословенна, о стихе (Шир ха-Ширим 7:7): «Как ты прекрасна и как приятна, любовь, среди наслаждений» и далее — что как прекрасно и приятно, что во всех наслаждениях есть высшая Любовь: через пробуждение этого наслаждения в его природе — ему легко любить тогда Творца, благословен Он, ибо без этого трудно открыть это качество и начать любить Его, благословен Он, а через наслаждения, когда пробудилась в нём эта любовь, — ему легко. И пойми. И несомненно, всякий раз, когда человек желает какого-либо наслаждения и пробуждается в его природе качество любви к тому наслаждению — а это падшая любовь из источника высшей Любви — пусть знает верно, что это помощь свыше от Творца, благословен Он, чтобы ему было легко тогда ухватиться за любовь к Нему, благословен Он. Ибо знает Он, благословен Он, что без этого не пробудится в нём это качество. А когда нет у него вышеупомянутого Даат — тогда увлекается за тем наслаждением и ещё больше роняет качество вниз, упаси Боже. А иногда, когда пробуждается в нём некая дурная любовь, упаси Боже, — что вожделеет совершить какой-либо грех — и не может осуществить свою дурную мысль, потому что подворачивается ему какое-то препятствие — это тоже помощь свыше, благословенно Имя Его: видя, что нет у него того Даат, чтобы возвысить павшую любовь к её корню, чтобы ухватиться за любовь к Нему, благословен Он, а наоборот — хочет последовать за тем злом — тогда Он, так сказать, ещё более сжимает Свою Славу, благословен Он, чтобы устроить ему те препятствия, чтобы по крайней мере остался в «сиди и не делай» (бездействии): лишь бы не навредил, раз уж не помогает поступить по Его замыслу, благословен Он. И то же самое во всех прочих качествах: например, когда нападает на него какой-либо внешний страх и пробуждается в его природе и открывается качество страха — замысел состоит в том, чтобы помочь ему ухватиться за страх перед Творцом, благословен Он. И само собой, когда приходит бояться пред Ним, благословен Он, через тот внешний страх — и исполняет замысел Творца, благословен Он, — тогда само собой тот страх возвышается наверх, а внешнее того страха — то есть та вещь, которой он боялся — падает вниз и отменяется, и не будет у него более того страха, которого боялся вначале — например, какого-то властителя или злых кредиторов, как известно это в другом месте подробнее. И так же во всех качествах: например, дурная гордыня (итпаарут), упаси Боже, и тому подобное — всё это помощь свыше, чтобы вернуть его к Отцу Небесному, открыть ему качество. И через это он доставляет великое удовольствие Творцу, благословен Он, тем, что возвышает павшие вещи из источника святости на своё место и увеличивает Славу Его, благословен Он.