Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה שורש כל חמדת עוה״ז ושורש כל התענוגים והנהגות העולם הוא על ידי כסף וזהב שבאמצעותן יוכל ליקח כל תאות העולם הזה ותענוגיו ושרשן למעלה הוא מעולם האהבה ועולם היראה כסף מעולם האהבה כי כסף מלשון (בראשית ל״א, ל׳) נכסוף נכספתה וגו׳ וזהב שרשו מעולם היראה כמ״ש (איוב ל״ז, כ״ב) מצפון זהב יאתה שהוא שמאל ונודע שטבע השמאלית להיות דוחה כמ״ש לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרבת ונמצא הואיל ששרשן הוא למעלה כנ״ל וכמ״ש (חגי ב׳, ח׳) לי הכסף ולי הזהב ששרשן הוא לי לשמי שהוא למען יהיו אמצעים לבא על ידם ליראה העליונה ואהבה העליונה כי באמת כל חמדת האדם בעולם הזה הוא לאסוף הכסף והזהב ועל ידי אותה החמדה שיום ולילה לא ישבות מלרדוף אחר פרנסתו ואסיפת הממון על ידי זה הוא סבה שנופל במצודת היצר הרע ונפסק והולך מבורא ב״ה שהוא מצודה פרוסה על כל החיים כי אף החיות ועופות נלכדים במצודתם עבור רדיפתם אחר פרנסתם וכמו כן ברוב בני העולם כי על ידי זה בא בגבול חבירו להונות אותו או לגוזלו או כיוצא בזה ואינו מאמין כי אין אדם נוגע במוכן לחבירו מפני שכל אחד שרשו בהתורה באחד מאותיותיה שכל אות ואות יהיה נפרד מחבירו בלי נגיעה אות באות ושלא יבוא בגבול אות זה אות אחר כי אם כל אחד על מקומו שעל כן פוסלת הנגיעה באותיות אף שהן אחדות אחד מכל מקום כל אחד שרשו לבדו למעלה. והנה בודאי אם היה מאמין בזה שעיקר הכסף והזהב הוא למען לבוא על ידם לאהבתו וליראתו יתברך כנ״ל שאז בהתעורר בו איזה חמדה מהחמדות שיכול לקנות על ידי כסף וזהב יעורר אז את עצמו לאהבתו וליראתו יתברך בחושבו הלא זאת הוא רק לעוררני אל מדת העליונים לקרב זאת האהבה והיראה שהם לבושים לצמצום האהבה והיראה העליונה כנודע שכל דבר רוחני עליון שבא לזה העולם הגשמי צריך להתלבש במלבושים גשמיים של זה העולם והלבושים הם כסף וזהב שעל ידם הוא כל הנהגות בני העולם כמו שנקרא האהבה והיראה העליונים זרועות עולם ונקראים ידות כמו שכתוב (ישעיה מ״ח, י״ג) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים שעיקר פעולות והנהגות הגוף הן על ידי זרועות והידים כמו כן עיקר הנהגות העולמות הן על ידי האהבה והיראה וכן משתלשלין גם כן בעולם הגשמי שהנהגת העולם הוא על ידי לבושים גשמיים שבתוכם צמצום המדות הרוחנים והבן זה. ואם היה באדם דעת ואמונה זאת אזי לא היה רודף אחר פרנסתו יומם ולילה כמו שאמר החכם אם לא היה האדם רודף אחר פרנסתו היתה פרנסתו רודפת אחריו כי באמת שורש נשמות ישראל הוא במעלה יותר גבוה מכל עולם הזה ומלואו וטבע של כל דבר להיות נמשך ומתאווה להתכלל במה שלמעלה ממדריגתו ובפרט באדם הישראלי שהכל לא נברא אלא בעבורו כנ״ל בפתיחת דברינו שהוא והתורה הן אחדות אחד עמו יתברך אך מה שהעולם רודפים אחר פרנסתם הוא מפני שהן מופסקין משרשם ומן התורה ורוב מעשיהם מקולקלים שלא על פי התורה ולא די שאין מעוררין את עצמם בכל החמדות ותענוגי עוה״ז שהוא על ידי כסף וזהב לקרב המדות הנפולים המצומצמים שם כי אם אדרבה מפילים כביכול עוד למטה עבור שאין מתנהגים על פי התורה ונמצא שהכסף והזהב הוא במעלה יתירה מהם כי בהן יש בודאי צמצום המדות הקדושים כמבואר למעלה ואין בהם יכולת לקלקל את עצמם ונמצא שהם גבוהים במדריגה יתירה מן האדם ועל כן האדם רודף אחר מדריגה של מעלה ממנו שהוא הכסף והזהב כאמור ואוי לאותה בושה כי יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא והבן כי באמת קודם יצירת הולד כשמביאין הטפה לפני הקב״ה לשאול טפה זו מה תהא עליה חכם או טפש עני או עשיר וכו׳ רק צדיק או רשע לא קאמר אבל כל עניניו וכל מה שצריך להנהגותיו בזה העולם השפל הן להיות עני או עשיר כפי שגזרה חכמתו יתברך שכן צריך לו להיות הנהגתו בעולם הכל נגזר עליו כי עניניו וכל מה שצריך לו כגון כלי תשמישו ומלבושיו וממונו הכל הוא עצמיות נפשו וקומה שלו כנודע וכל מה שנגזר עליו מן הדברים הצריכים לו וכל צרכי פרנסתו עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע שאין יכולת ביד שום אדם לגרוע ממנו כי אם שהוא עצמו יקלקל לעצמו אם יהא נפסק ממנו יתברך כי על ידי שהוא נפסק משרשו מסתלק מהשגחתו של הבורא ב״ה אבל באמת אם היה עושה כנ״ל היה פרנסתו השייכת לו היתה רודפת אחריו להתכלל בו בכדי שיהא לה עלייה לשרשה העליון שמשם לוקחה. וכן הענין בכל הדברים שבעולם כגון עסק התורה והתפלה שהן דברים שעומדים ברומו של עולם שעל ידם נעשה תיקון גדול בכל העולמות ובני אדם מזלזלים בהם שבעמדו להתפלל שאז היה עת לעשות תיקון גדול ואדרבה נהפוך הוא שכל מחשבותיו של כל עסקיו במה שהוא עוסק בו כולם באים ומבלבלים אותו עד שאינו שומע באזניו מה שפיו מדבר ואומר רפאינו ה׳ וכו׳ ראה בענינו וכו׳ וגאלינו מהרה וכו׳ ברוך אתה גואל ישראל ולבו בל עמו והאיך יקובל תפילתו ויעשה תיקון למעלה השייך לשורש נשמתו או איך יהא עלייה לנצוצות קדושות ואותיות הנפולים כנודע אחר שלא נתן לב לשמוע הדבורים של עצמו ואדרבה גם כן לא די שלא יועיל אלא שיפיל ויסיק חס ושלום עוד הדבורים והאותיות כן הוא בכל הדברים שיש שני דרכים או שעל ידי זה יתקן ויגביה את עצמו עם כל הדברים השייכים לשורש נשמתו או שיעשה המעשה ההוא עצמו ויקלקל עוד. והעיקר עם הלב ולפי כוונתו ואמונתו ודעת שלו וכמו שאמר הבעש״ט נבג״מ זכותו יעמוד לנו על פסוקי תהלים תהלים ע״ט, אלהים באו גוים בנחלתך טמאו את היכל קדשך שמו את ירושלים לעיים וגו׳ שפכו דמם כמים סביבות ירושלים ואין קובר וגו׳ ואמר נבג״מ שכוונת המשורר לקונן על המבואר למעלה וזהו אלקים באו גוים בנחלתך שבמקום קדושתך וצמצום מדותך כאמור למעלה שבכל התענוגים הגשמיים וכסף וזהב הוא הכל נחלתו יתברך כי שם צמצום מדותיו ובפרט בדברי התפלה ואותיות התורה שכוונתו היה בכדי שעל ידי זה יתעלו ישראל ויתוקנו ואדרבה שם בנחלתך האמור באו גוים שהן הקליפות ויצר הרע וטמאו את היכל קדשך שהן אותיות ודבורי תורה ותפלה שעבור שבאו לשם הקליפות מפיל האדם את עצמו ואותן הדברים עוד יותר למטה כביכול וזהו טמאו את היכל קדשך שמו את ירושלים וגו׳ ופירוש ואמר כל זה גרם להם עבור ששפכו דמים כמים סביבות ירושלים כי נודע שהלב הוא בחינת ירושלים שהוא באמצע הגוף כמו ירושלים שהוא באמצע העולם וכמבואר בספרים. ונודע שהתפלה נקרא שפיכה כמו שכתוב (תהלים ק״ב, א׳) ולפני ה׳ ישפוך שיחו וגו׳ ונקרא שפיכות הנפש ונודע מה שאמרו לא תאכלו על הדם לא תאכלו קודם שתתפללו על דמכם נמצא שנופל על תפלה לומר לשון שפכו דמם. וזהו שפכו דמם כמים שהוא כינוי לתפלה סביבות ירושלים פירוש סביב הלב שאין דבורי תפלתו יוצאין מן הלב כי לבו בל עמו כאמור רק דבורו הוא סביב הלב ולא מתוך הלב וזהו סביב ירושלים ואין קובר פי׳ שאין קובר וחופר את הדבור מבחינת ירושלים שהוא הלב רק מן השפה ולחוץ אחד בפה ואחד בלב:
And behold, the root of all desire for this world and all its pleasures and the conduct of the world is through silver and gold, for through them one can obtain all worldly desires and pleasures. And their root above is from the World of Love and the World of Fear: Silver from the World of Love, as it says (Genesis 31:30): “You longed [nikhsof niksafta] to your father’s house”—the word kesef (silver) being related to longing. And gold—its root is from the World of Fear, as it is written (Job 37:22): “From the north comes gold”, which is the left side. And it is known that the nature of the left is to repel, as it is said: “Let the left hand repel and the right hand draw near.” So we find, since their roots are above, as mentioned, and as it is written (Haggai 2:8): “Mine is the silver and mine is the gold,”—their source is Mine, for My Name, meaning: their purpose is to be means by which one may reach the supernal love and fear. For truly, the desire of a person in this world is to gather silver and gold, and through that desire—which drives him day and night, never ceasing in pursuit of his livelihood and accumulation of wealth—he ends up falling into the trap of the evil inclination, and becomes separated from the Blessed Creator. This is the snare spread over all the living, for even animals and birds are caught in their pursuit of sustenance. And similarly with most people in the world: This pursuit leads them to encroach upon others, to deceive, to steal, or similar actions. And this happens because they lack belief in the truth that “no person can touch what is prepared for his fellow,” since each individual’s root is in the Torah—in one of its letters—and each letter is distinct and separated from the others, without overlap. Just as in a Torah scroll, one letter touching another renders it invalid, even though all the letters form one unity, still each has its unique root above. And certainly, if a person believed that the essence of silver and gold is to serve as a means to bring him to love and fear of God, then when a desire would arise in him for something he could acquire with silver and gold, he would awaken himself to love and fear of the Blessed One. He would think: “This desire was only meant to awaken within me a connection to the supernal traits.” For love and fear in this world are merely garments for the supernal love and fear, as is known—that any spiritual thing from above that descends into this physical world must clothe itself in physical garments of this world. As it is said that supernal love and fear are the arms of the world, referred to as “hands”, as it is written (Isaiah 48:13): “My hand founded the earth, and my right hand spread out the heavens.” Just as the main activity of the body is through the arms and hands, so too, the primary governance of the worlds is through love and fear. And these traits are drawn down into the physical world as well, becoming clothed in silver and gold, which are the garments into which the spiritual traits are contracted. Understand this well. And if a person possessed da’at and emunah (inner knowledge and faith), then he would not pursue his livelihood day and night, as the wise man said: “If man were not chasing after his livelihood, his livelihood would chase after him.” For in truth, the root of the souls of Israel is higher than all of this world and all that is in it. And the nature of everything is to be drawn toward and yearn to be included in that which is higher than itself. Especially in the Jewish soul, for everything was created for his sake, as we mentioned at the opening—that he and the Torah are one with the Blessed One. But the reason people chase after livelihood is because they are separated from their root and from the Torah. And most of their actions are corrupt, not in accordance with the Torah. And not only do they fail to elevate the fallen traits embedded in silver and gold, but on the contrary, they cast them down even lower, because their behavior is not guided by Torah. And it turns out that silver and gold are on a higher level than they are, because within them there is definitely a condensed form of the holy traits, as explained above, and they have no capacity to corrupt themselves—whereas man does. And so, man chases after something greater than himself—silver and gold. Woe for such shame! As the sages say: “The servant walks on the earth while the master rides in the heavens.” Understand this. For in truth, before the formation of the child, when the drop is brought before the Holy One, blessed be He, to determine its fate—it is decreed: Will he be wise or foolish, rich or poor, etc.—but whether he will be righteous or wicked is not decreed. Rather, all matters concerning how he will function in this lowly world—whether poor or rich, etc.—are all decreed, according to the wisdom of the Blessed One, for that is what he needs for his spiritual work in this world. All of his circumstances, possessions, clothing, money—all of it is an extension of his soul and his spiritual stature, as is known. And whatever was decreed upon him, in terms of what he needs for his livelihood—nothing can be added to it, and nothing can be subtracted. No one has the power to diminish it—unless he himself corrupts his path and becomes separated from the Blessed One. For when he becomes cut off from his root, he removes himself from Divine Providence. But if he behaved as described above, then his livelihood would pursue him, to become included in him, so that it may be elevated to its supernal root, from which it was taken. And this applies as well to all matters in the world—such as the study of Torah and prayer, which are things that stand at the heights of the world, through which great rectifications are made in all the worlds. And yet, people treat them lightly. For example, when standing to pray—which is the time to make great rectifications—instead, all of one's thoughts and concerns about his business affairs come to confuse him, to the point that he doesn’t even hear with his own ears what his mouth is saying: “Heal us, O Lord…”, “Look upon our affliction…”, “Redeem us quickly…”, **“Blessed are You, the Redeemer of Israel”—**and yet his heart is not with him. How can such a prayer be accepted, or how can it make a rectification on high, in accordance with the root of his soul? How can the fallen holy sparks and letters be elevated, as is known, if he did not pay attention to his own words? On the contrary—not only does he fail to benefit, but he may even drag the words and letters further down, God forbid. This applies to all things: there are always two paths—either to elevate and rectify oneself and all the matters connected to the root of his soul, or through that same action, to further corrupt and drag everything down. And the main thing is the heart—according to one’s intention, faith, and inner knowledge. As the Baal Shem Tov, may his merit protect us, said on the verse (Psalms 79): “O God, nations have entered into Your inheritance, they have defiled Your holy sanctuary, they have turned Jerusalem into ruins… They have spilled their blood like water around Jerusalem, and there is none to bury.” He explained: The psalmist is lamenting what was described above: **“O God, nations have entered into Your inheritance”—**meaning, into Your holy domain, the place of Your condensed attributes, as explained earlier—that in all physical pleasures, silver and gold, etc., all is Your inheritance, for Your traits are condensed within them. Especially in the words of prayer and the letters of Torah, where the intention was that through them, Israel would be elevated and rectified. But instead, **“nations have entered”—**meaning, the forces of impurity, the evil inclination—and **“defiled Your holy sanctuary”—**that is, the letters and words of Torah and prayer. Because of the entry of these forces, a person causes himself and those things to fall even lower—as it were. This is the meaning of “They defiled Your holy sanctuary, turned Jerusalem into ruins…” And he said: All of this happened because “they spilled their blood like water around Jerusalem.” For it is known that the heart is called Jerusalem, as it is in the center of the body, just as Jerusalem is the center of the world. And it is known that prayer is called ‘pouring’, as it says (Psalms 102:1): “And before God he pours out his speech…” And it is called “the outpouring of the soul”. And it is known from the Sages' saying: “Do not eat on the blood”—do not eat before praying for your blood, i.e., your life. So “they spilled their blood” refers to prayer. This is what is meant by “They spilled their blood like water around Jerusalem”—meaning, around the heart: their prayer does not come from the heart, but only surrounds it. Their speech is not from within the heart, but only from the lips outward. This is “around Jerusalem”—and “there is none to bury”, meaning: There is no one to deepen the words, to draw them down into the heart, which is Jerusalem. Instead, it’s one thing with the mouth, and another in the heart.
И вот корень всех вожделений этого мира и корень всех наслаждений и устроения мира — через серебро и золото, посредством которых можно приобрести все вожделения и наслаждения этого мира. А их корень наверху — из мира Любви и мира Страха. Серебро (кесеф) — из мира Любви, ибо «кесеф» от слова (Берешит 31:30): «нихсоф нихсафта» (сильно желал) и далее. А золото (заав) — его корень из мира Страха, как написано (Иов 37:22): «С севера (ми-цафон) приходит золото» — это левая сторона. И известно, что природа левой стороны — отталкивать, как сказано: «Пусть всегда будет левая отталкивающей, а правая приближающей». И выходит, поскольку их корень наверху — как сказано, и как написано (Хагай 2:8): «Моё серебро и Моё золото» — что их корень «Мой», для Имени Моего: то есть чтобы быть средством прийти через них к высшему Страху и высшей Любви. Ибо поистине, всё вожделение человека в этом мире — собирать серебро и золото. И через то вожделение — день и ночь не прекращает гнаться за пропитанием и накоплением денег — из-за этого он попадает в ловушку дурного начала и всё более отделяется от Творца, благословен Он. Ибо это ловушка, раскинутая над всем живущим, ибо даже звери и птицы попадаются в свои ловушки из-за погони за пропитанием. И так же с большинством людей мира: ибо через это вторгается в пределы ближнего — обмануть его, ограбить, или тому подобное. И не верит, что ни один человек не касается того, что уготовано ближнему его. Ибо корень каждого — в Торе, в одной из её букв, и каждая буква отделена от соседней без соприкосновения буквы с буквой, и не вторгается одна буква в пределы другой — а каждая на своём месте. Потому и негодно (пасуль) соприкосновение букв, хотя они — единое целое, тем не менее каждая сама по себе — свой корень наверху. И вот, несомненно, если бы человек верил в это — что главное серебра и золота в том, чтобы через них прийти к любви к Нему и страху пред Ним, благословен Он, как сказано выше, — тогда при пробуждении в нём какого-либо вожделения из тех, что можно приобрести за серебро и золото, — пробудил бы тогда себя к любви к Нему и страху пред Ним, благословен Он, подумав: ведь это лишь для того, чтобы пробудить меня к высшим качествам, приблизить эту Любовь и Страх, которые являются облачениями для сжатия высшей Любви и Страха, как известно: что всякая высшая духовная вещь, приходящая в этот материальный мир, должна облечься в материальные одеяния этого мира. А одеяния — это серебро и золото, через которые совершается всё устроение мира. Подобно тому как высшие Любовь и Страх называются «руками мира» (зроот олам) и называются «руками» (ядот), как написано (Йешаяу 48:13): «Также рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса» — что главное действие и устроение тела — через руки и предплечья, так же и главное устроение миров — через Любовь и Страх. И так же они нисходят в материальный мир, что устроение мира — через материальные одеяния, внутри которых — сжатие духовных качеств. И пойми это. И если бы был у человека этот Даат и вера — тогда не гнался бы за пропитанием день и ночь. Как сказал мудрец: если бы человек не гнался за пропитанием — пропитание бы гналось за ним. Ибо поистине корень душ Израиля — на ступени более высокой, чем весь этот мир и его наполнение. И природа всякой вещи — тянуться и стремиться быть включённой в то, что выше её ступени. И тем более — в человеке из Израиля, ради которого всё создано, как сказано в начале наших слов: он и Тора — единое целое с Ним, благословен Он. Но то, что мир гонится за пропитанием — из-за того, что отделены от своего корня и от Торы, и большинство их дел испорчены — не по Торе. И не только не пробуждают себя через все вожделения и наслаждения этого мира, которые посредством серебра и золота, — приблизить павшие качества, сжатые там, — а наоборот, ещё более роняют, так сказать, вниз, из-за того, что не ведут себя по Торе. И выходит, что серебро и золото — на более высокой ступени, чем они: ибо в них несомненно есть сжатие святых качеств, как объяснено выше, и нет в них возможности испортить себя. И выходит, что они выше по ступени, чем человек. И потому человек гонится за ступенью выше него — серебром и золотом, как сказано. И горе тому стыду — ибо «дерево стоит на земле, а прозелит — на небесах небес» (то есть всё перевёрнуто). И пойми. Ибо поистине: прежде формирования зародыша, когда каплю приводят пред Святым, благословен Он, спрашивают: «Эта капля — что будет с ней: мудрец или глупец, бедный или богатый?» и т.д. — «лишь праведник или злодей не говорят». Но все его обстоятельства и всё необходимое ему для жизни в этом нижнем мире — быть ли бедным или богатым, как решила Его мудрость, благословен Он, что так ему необходимо вести себя в мире, — всё решается о нём. Ибо его обстоятельства и всё необходимое ему — как утварь, одежда и деньги — всё есть сущность его души и его стан, как известно. И всё решённое о нём из необходимых ему вещей и всех нужд его пропитания — к этому нечего прибавить и от этого нечего убавить. Ибо нет возможности ни у какого человека отнять у него — разве что он сам испортит себе, если будет отделён от Него, благословен Он. Ибо через то, что отделяется от своего корня, — удаляется от провидения Творца, благословен Он. Но поистине, если бы делал как сказано выше, — пропитание, принадлежащее ему, гналось бы за ним, чтобы быть включённым в него, дабы через это имело подъём к своему высшему корню, откуда было взято. И так же во всех вещах мира — например, занятие Торой и молитвой, которые являются вещами, стоящими на вершине м��ра, — через них совершается великое исправление во всех мирах. А люди пренебрегают ими: стоя на молитве, когда наступает время совершить великое исправление, — а наоборот, противоположное происходит: все мысли обо всех его делах, которыми он занят, — все приходят и путают его, пока не слышит ушами, что уста его говорят: «Исцели нас, Господи» и т.д., «Воззри на бедствие наше» и т.д., «И избавь нас вскоре» и т.д., «Благословен Ты, избавляющий Израиль» — а сердце его не с ним. И как будет принята его молитва и совершится наверху исправление, относящееся к корню его души? Или как произойдёт подъём для святых искр и павших букв, как известно, — раз он не обратил сердце, чтобы слышать свои собственные слова? А наоборот — не только не поможет, но и уронит и поднимет (в скверну), упаси Боже, ещё более слова и буквы. Так во всех вещах — есть два пути: или через это исправит и возвысит себя со всеми вещами, относящимися к корню его души, или совершит то же действие и ещё более испортит. А главное — с сердцем: по его намерению, вере и Даат. Как сказал Баал Шем Тов, память праведника и святого благословенна, заслуга его да защитит нас, о стихах Теилим (79): «Боже, пришли народы в наследие Твоё, осквернили Храм святой Твой, превратили Иерусалим в руины» и далее, «пролили кровь их как воду вокруг Иерусалима, и нет хоронящего» и далее. И сказал он, память праведника и святого благословенна, что намерение псалмопевца — оплакивать вышесказанное. И это: «Боже, пришли народы в наследие Твоё» — что в месте святости Твоей и сжатия качеств Твоих, как сказано выше (что во всех материальных наслаждениях и серебре и золоте — всё наследие Его, благословен Он, ибо там сжатие Его качеств, и тем более в словах молитвы и буквах Торы) — Его намерение было, чтобы через это Израиль возвышался и исправлялся. А наоборот — именно туда, в «наследие Твоё», пришли «народы» — клипот и дурное начало — «и осквернили Храм святой Твой» — буквы и слова Торы и молитвы. Ибо из-за того, что пришли туда клипот, человек роняет себя и те вещи ещё ниже, так сказать. И это «осквернили Храм святой Твой, превратили Иерусалим» и далее. И объясняет: всё это случилось с ними из-за того, что «пролили кровь их как воду вокруг Иерусалима». Ибо известно, что сердце — это аспект Иерусалима, ибо оно посередине тела, как Иерусалим посередине мира, как объяснено в книгах. И известно, что молитва называется «излиянием» (шфиха), как написано (Теилим 102:1): «И пред Господом изольёт беседу свою» и далее, и называется «излиянием души». И известно сказанное: «Не ешьте на крови» — не ешьте прежде, чем помолитесь о крови вашей» — выходит, что к молитве применимо выражение «пролили кровь их». И это: «Пролили кровь их как воду» — это иносказание молитвы — «вокруг Иерусалима» — то есть вокруг сердца: что слова его молитвы не выходят из сердца, ибо сердце его не с ним, как сказано; а его слова — вокруг сердца, а не изнутри сердца. И это «вокруг Иерусалима, и нет хоронящего» — то есть нет погребающего и извлекающего слово из аспекта Иерусалима, то есть сердца, — а лишь «от губ и наружу»: одно в устах и другое в сердце.