Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו נחמו נחמו שני פעמים ונחמו הוא מלשון וינחם ה׳ כי עשה את האדם (בראשית ו׳, ו׳) שהוא לשון חושב מחשבה אחרת לשון תשובה והכפל הוא על שני מדריגות החשובה תחלה מיראה ואחר כך מאהבה ומורה הפסוק דרך התשובה במה שקלקלו ואומר כי כעת אחר שתשובו העצה הוא דברו על לב ירושלים על הוא לשון עם פירוש דברו הדבורים של תורה ותפלה עם לב שלכם שנקרא ירושלים ועל ידי זה וקראו אליה כי בכל מה שתקראו ותתפללו תלך התפלה אליה פירוש אל ירושלים הנזכר ששם שער התפלה כנודע ממה שאמרו (מלכים א ח׳, מ״ח) והתפללו אליך דרך ארצם שכל התפילות צריכות לבוא עד שער שכנגד ירושלים ואינן באין להשער של ירושלים כי אם אותן שבאו מבחינת ירושלים שהוא הלב שנקרא כן כאמור וזהו כי על ידי שתדברו עם לב בחינת ירושלים על ידי זה קראו אליה תהיה קריאתכם בא אליה אל השער של ירושלים כי מלאה צבאה כי התפלה היא היום במילוי ושלימות בכל דבורה ואותיותיה שנקרא צבאה כי נרצה עונה על ידי התשובה ששב מיראה ומאהבה כאמור. ומפרש הכתוב ואיזה עונה נרצה שהיה הגורם הרעה ואמר אותו העון מה שלקחה מיד ה׳ כפליים שהן שני ידות וזרועות עולם אהבה ויראה שהן יד ה׳ כפלים כלומר יד ה׳ ב׳ פעמים שני ידות האמורים שצמצום של הידות היו בכל חמדות ותענוגי עולם הזה ובפרט כסף וזהב כמבואר למעלה שהיו לבושים לשני הידות להיות ישראל אחוזים על ידן למעלה לשרשן על ידי הזרועות ההם ואדרבה כי לקחה מיד ה׳ כפליים פירוש השני ידות ונשתמשו בהם בכל חטאתיה שעל ידי האהבה ויראה המלובשים בהם עברו רצונו יתברך להמשיך אחר תאות גשמיות וחמדות גשמיות ולא די שלא תיקנו לאחוז על ידן באהבתו יתברך וביראתו אלא שהפילו אותן עוד בכל חטאתיה להמרות על ידיהן נגדו יתברך וזהו כי לקחה מיד ה׳ שהוא כפליים והפילה בכל חטאתיה ועכשיו על ידי ששבו בתשובה שני פעמים אחד מאהבה ואחד מיראה כאמור נחמו נחמו שני פעמים והיה עלייה לכל היראה והאהבה שהפילו מקודם כי אדרבה עכשיו תקנו מה שקלקלו כבר ואחזו במדת היראה והאהבה לקרב את עצמם על ידם להבורא ב״ה ולתקן זאת העבר שנשתמשו במדות האלו להיפך בכל חטאתם. כי באמת סוף כל סוף צריכים כל ישראל לשוב בתשובה שלימה ואי אפשר להפטר מבלעדי זאת כי בשעת מתן תורה נתארסו ישראל ונתקדשו בקדושין גמורים לבורא ב״ה כמו שכתוב (הושע ב׳, כ״א) וארשתיך לי לעולם וכמו שאמר הנביא ע״ה (ישעיה נ׳, א׳) ואי זה ספר כריתות אמכם שפטר אתכם מאתו ועל כרחיכם סופכם לשוב עדיו ולא לילך אחר שרירות לבכם הרע חס ושלום. וגם אמר הנביא (ירמיה ג׳, א׳) לאמר פי׳ מן הראוי היה לומר הן ישלח איש את אשתו גו׳ והיתה לאיש אחר הישוב אליה עוד וגו׳ ואת זנית ריעים רבים ושוב אלי מכל מקום נאום ה׳ שמבקש הבורא ב״ה כביכול אף כי זנו אחר הרע שישובו מכל מקום ויקבלם ויזכו לביאת הגואל על ידי שיעשו כאמור שיעשו בכל מעשה העולם רצונו יתברך ויקרבו כל נצוצי השכינה שהיא בחינת אדנ״י ששוכן בתחתונים ובפרט בחינת הדבור של תפלה ותורה שיהא באמת ומן הלב ואז יתעלה עולם הדבור ויהא עלייה לכל חלקי עולם הדבור להאותיות הנפולים ויקובל תפלתן מה שמבקשים לגאלם עבור שיהא באמת ובלב שלם וכל המדות שנתלבשו בלבושים הגשמיים כמבואר למעלה יתעלו למעלה לשרשם על ידי שיעבדו בהן לבורא יתברך ויושפע שפע רב טוב בעולם מה שאין כן קודם שישובו שעל ידי שפוגמין המדות ומטילין בכל חטאתם לפעול בהן פעולת הרע גורמים לאריכות הגלות ולבא עליהם דינים וצרות רחמנא ליצלן. וזהו כוונת הפסוק לפי דרכינו:
And now we return to explain the verses of the Haftarah: “Comfort, comfort My people…” — the double expression. And “comfort” (nachamu) is from the same root as “And God regretted (va-yinachem) that He had made man” (Genesis 6:6), which implies a change of thought — a language of teshuvah (repentance). And the repetition — “comfort, comfort” — corresponds to the two levels of repentance: First, from fear, and then, a higher level — repentance from love. This double expression teaches the path of teshuvah corresponding to what was damaged. And the verse continues: “Speak to the heart of Jerusalem…” The word “to” (al) can also mean “with” — meaning: speak the words of Torah and prayer with your heart, which is called Jerusalem. And through this, it says: “And call to her…” — because all that you call and pray will go to her, meaning, to Jerusalem, which is the heart — for that is where the gate of prayer is, as is known from the verse (I Kings 8:48): “And they shall pray to You via their land…” All prayers must reach the gate aligned with Jerusalem, and they only reach that gate if they come from “Jerusalem” — the heart, as stated above. This is the meaning of: “Call to her” — through speaking with the heart, your calling will reach her — the gate of Jerusalem. “For her service has been fulfilled” — this refers to prayer, which is now in its fullness and completion, with all of its words and letters — this is called “her service” (tz’va’ah). “For her iniquity has been accepted” — through teshuvah, done first from fear and then from love, as explained above. And the verse explains which iniquity it refers to: “For she has received from the hand of the Lord double for all her sins.” What is this “double from the hand of the Lord”? These are the two hands and arms of the world — Love and Awe (Yirah) — called the “hands of God”, twofold. The divine attributes of Love and Fear are the “arms” mentioned earlier — and their spiritual contraction (tzimtzum) exists within all the worldly desires and pleasures,especially silver and gold, as explained above, which are garments for the two Divine arms, through which Israel can be grasped and lifted upward to their root. But instead, what happened? “She has taken from the hand of the Lord double…” — she took these two hands and used them in all her sins. That is: Through these very garments of love and awe, they violated God’s will, chasing physical lusts and earthly pleasures. Not only did they fail to use those attributes to cleave to God in love and fear, but they dragged them down, using them in their sins. And now, by repenting twice — once from fear, once from love — as the verse says: “Comfort, comfort”, a double expression — they cause a re-ascent of the love and fear that they had previously cast down. They now repair what was corrupted, grasping those same attributes to draw closer to the Creator, and to rectify the past misuse of those qualities in sin. Because, in truth, ultimately all of Israel must return in full repentance. There is no escaping it. For at the giving of the Torah, Israel became betrothed and sanctified to the Holy One, as it says (Hosea 2:21): “And I will betroth you to Me forever…” And as the prophet said (Isaiah 50:1): “Where is your mother’s bill of divorce, with which I sent her away?” — implying: there was no such divorce. You are still bound to Me. Therefore, you are compelled to return, in the end — you will not go on forever following the evil inclinations of your heart, God forbid. And likewise, the prophet said (Jeremiah 3:1): From a legal standpoint, one might have said: “If a man sends away his wife, and she becomes another man’s, can he return to her again?” But you — you have gone astray with many lovers — yet return to Me, says the Lord. In other words: Even though they strayed greatly, God still seeks their return, and will receive them. And they will merit the coming of the redeemer (the Messiah) through fulfilling all worldly actions in accordance with His will,and by elevating all the sparks of the Shechinah, especially those embedded in speech — in prayer and Torah — when those are done truly, from the heart. Then, the world of speech will be elevated, and all fallen letters and words will rise. And their prayers will be accepted, because they are genuine and from a full heart. And all the spiritual attributes that were previously clothed in material forms, as explained earlier, will be elevated back to their source, when they are used in service of the Creator. And abundant blessing will flow into the world. But until they repent, as long as they damage those attributes, and use them for sin and transgression, they cause lengthening of the exile, and bring upon themselves judgment and suffering, God forbid. And this is the intent of the verse, according to our path of interpretation.
И это «Утешайте, утешайте» — дважды. «Нахаму» (утешайте) — от выражения «ва-йинахем Ашем ки аса эт ха-адам» (Берешит 6:6) — «и раскаялся Господь, что создал человека» — что означает: обдумал другую мысль — то есть это язык тшувы (возвращения). А повтор — на две ступени тшувы: сначала из страха и затем из любви. И указывает стих путь тшувы — в чём они навредили — и говорит: что теперь, после того как вернётесь, совет таков: «Говорите с (аль) сердцем Иерусалима» — «аль» означает «с» (им), то есть: произносите слова Торы и молитвы вместе с вашим сердцем, которое называется Иерусалимом. И через это «и возглашайте ей» — ибо всё, что будете взывать и молиться, — пойдёт молитва «к ней» — то есть к Иерусалиму упомянутому, ибо там — врата молитвы, как известно из сказанного (Мелахим I 8:48): «И помолятся Тебе в направлении земли их» — что все молитвы должны прийти к вратам, что напротив Иерусалима. И не приходят к вратам Иерусалима, кроме тех, что исходят из аспекта Иерусалима — то есть из сердца, названного так, как сказано. И это: через то, что будете говорить с сердцем — аспектом Иерусалима — через это «возглашайте ей» — ваш зов придёт к ней, к вратам Иерусалима. «Ибо исполнилось воинство её» — ибо молитва теперь в полноте и совершенстве в каждом слове и каждой букве, которые называются «воинством» (цваа). «Ибо принят грех её» — через тшуву, совершённую из страха и из любви, как сказано. И разъясняет Писание: какой грех принят, который был причиной зла? И говорит: тот грех в том, что «она взяла от руки Господней вдвойне (кифлаим)» — это двое рук и «руки мира» (зроот олам) — Любовь и Страх, которые суть «рука Господня вдвойне» — то есть «рука Господня» два раза — двое рук, как сказано. Ибо сжатие этих «рук» было во всех вожделениях и наслаждениях этого мира, и особенно в серебре и золоте, как объяснено выше, — они были облачениями для двух «рук», чтобы Израиль через них держался наверху за свой корень — через эти «руки». А наоборот: «она взяла от руки Господней вдвойне» — то есть две «руки» — и пользовалась ими «во всех грехах своих». Ибо через Любовь и Страх, облечённые в них, преступали волю Его, благословен Он, — следовать за материальными вожделениями и материальными страстями. И не только не исправили, чтобы через них держаться за любовь к Нему, благословен Он, и страх пред Ним, — но уронили их ещё более «во все грехи свои» — бунтовать через них против Него, благословен Он. И это: «ибо взяла от руки Господней» — которая есть «вдвойне» — и уронила «во все грехи свои». А теперь, через то, что вернулись в тшуве дважды — одно из любви и одно из страха, как сказано — «Утешайте, утешайте» дважды — произошёл подъём для всей Любви и Страха, которые были уронены прежде. Ибо наоборот — теперь исправили то, что прежде испортили, и ухватились за качество Страха и Любви, чтобы через них приблизиться к Творцу, благословен Он, и исправить прошлое, когда пользовались этими качествами наоборот — во всех грехах своих. Ибо поистине в конце концов весь Израиль должен вернуться полной тшувой, и невозможно избежать этого. Ибо при даровании Торы обручились Израиль и были освящены полным освящением для Творца, благословен Он, как написано (Ошеа 2:21): «И обручу тебя Мне навеки». И как сказал пророк, мир ему (Йешаяу 50:1): «Где разводное письмо матери вашей, которым Я отослал вас от Себя?» — и поневоле конец ваш — вернуться к Нему, а не ходить по упрямству сердца злого вашего, упаси Боже. И также сказал пророк (Ирмеяу 3:1): «Говоря» — то есть по справедливости следовало бы сказать: «Если отпустит муж жену свою» и далее, «и будет она другому мужу — разве вернётся он к ней?» и далее. «А ты блудила со многими друзьями — и вернись ко Мне всё-таки, — слово Господне» — что Творец, благословен Он, просит, так сказать: хотя и блудили за злом — пусть вернутся всё-таки, и Он примет их, и удостоятся прихода Избавителя. Через то, что будут поступать во всех делах мира по воле Его, благословен Он, и приблизят все искры Шхины, которая есть аспект Аднут (Владычества), пребывающий в нижних, — и особенно аспект Речения молитвы и Торы, чтобы было воистину и от сердца. И тогда возвысится мир Речения, и будет подъём для всех частей мира Речения — для павших букв. И будет принята их молитва, в которой просят избавить их, — потому что будет воистину и от всего сердца. И все качества, облечённые в материальные одеяния, как объяснено выше, — возвысятся наверх к своему корню через то, что будут служить ими Творцу, благословен Он. И изольётся изобилие великого блага в мире. В отличие от того, что было прежде возвращения: когда из-за того, что портили качества и роняли их «во все грехи свои» — совершать ими злое дело, — вызывали продление изгнания и приход суровых приговоров и бед на себя, Милосердный да спасёт. И таков смысл стиха по нашему пути.