Group None

В Гемаре: «Всякий, кто наслаждает Шабат, получает удел без границ, ибо сказано: 'И накормлю тебя уделом Яакова, отца твоего'» и т.д. Чтобы понять суть, предварим толкование мудрецов: «И говори слово» — чтобы речь твоя в Шабат не была как речь твоя в будни. Ибо уже разъяснено на предыдущей странице понятие работы Мишкана в тридцати девяти работах, которое есть тайна совершенного служения — исполнить «на всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6), возводить все вещи, упавшие при разбиении, в тридцати девяти работах — это аспект Мишкана, обитающего в нижних, — и возвращать их к верхнему корню, воцаряя Творца над всем миром и творениями, исполняя «полна вся земля славы Его». И аспект этого служения включает и речь, и мысль, и действие, как сказано выше, ибо во всём, что делает, он смотрит на жизненность, облачённую в ту вещь, которая пребывает в разбиении. И когда эта вещь приходит в руки совершенного еврея, который является полным обликом и у которого Божественная часть внутри него прилеплена к Творцу, благословен Он, тогда есть возвышение для той вещи из дел мира, и он приводит её к полному совершенству, как сказано на предыдущей странице. Это называется работой Мишкана — что он делает обиталище для Творца во всём мире и в его наполнении, во всех тридцати девяти работах, которые суть всё пространство мира. И также в речи и мысли: когда он говорит слова, даже о земных вещах, которые необходимы, — пусть также будет таким же образом, чтобы его беседа была не для собственных нужд и чтобы он не был в разделении от высшей жизненности, изливающей ему жизненность для произнесения слов, а пусть направляет также в аспекте «познавай Его». И пойми. И также когда он говорит слова Торы и молитвы и приходят к нему чуждые мысли — известна тайна мыслей, приходящих к человеку в молитве: это буквы и души, упавшие при разбиении, и они приходят в молитве к тому человеку, ибо они принадлежат к корню его души, чтобы возвысить их и привести к их совокупности вместе с буквами, которые он произносит в трепете и любви с великой жизненностью. И это тоже аспект работы Мишкана — что он возвышает и строит тот аспект, который есть аспект буквы гей из пяти артикуляционных точек, обитающей в нижних, упавших при разбиении. И всё это — в шесть будних дней, когда время строительства Мишкана, тридцати девяти работ. Но с наступлением Шабата запрещены тридцать девять работ, ибо тогда время возведения Мишкана, как написано: «И поставил Моше Мишкан» — это тайна Даат, возводящего и возвышающего алеф-тав — Мишкан со всеми аспектами, заключёнными от алеф до тав, построенный в шесть будних дней. И есть возвышение всем творениям в святости Шабата, распространяющейся во всех мирах и во всех творениях. Поэтому работа Мишкана не отодвигает Шабат, потому что служение — на верхней ступени, выше мира. И в Шабат к совершенному человеку, совершавшему работу Мишкана всю неделю, не приходят чуждые мысли для исправления, ибо работа Мишкана не отодвигает Шабат, потому что в шесть дней недели служение, любовь и трепет — в сокращении, поскольку он в этом мире, ибо всё, что в мирах, ещё в пределе и сокращении. Но любовь и трепет Шабата — в великих Мохин и в великом наслаждении, которое выше мира, без сокращения, как написано в Зоаре: «Шабат — Имя Святого, благословен Он, совершенство со всех сторон» — совершенство полное, не в разбиении. В отличие от будней, которые в разбиении, в этом мире, в сокращении — тогда любовь и трепет, нужные для служения Господу, тоже в сокращении. Но в Шабат — в великом наслаждении, наслаждении без ограничения и предела. И нужно вносить в буквы, которые он произносит в Шабат, великое наслаждение, не имеющее конца, — это Творец, благословен Он и благословенно Имя Его, Который есть Шабат — Имя Святого, благословен Он. И вот «и говори слово — чтобы речь твоя в Шабат не была как речь твоя в будни» — нужно вносить великое наслаждение, не имеющее конца и предела, в речение, в великом Даат, и тот Даат лишь возводит Мишкан, построенный в шесть будних дней. И вот «тогда наслаждаться будешь Господом» — ибо Имя называется Гавайе потому, что Он дарует бытие всем мирам, и наслаждение Шабата — это выше бытия миров, без сокращений, как известно, что бытие миров было через сокращение. И вот смысл высказывания: «Всякий, кто наслаждает Шабат» — алеф-тав называется буквы от алеф до тав, и «всякий, кто наслаждает» — кто вносит наслаждение в буквы от алеф до тав указанным наслаждением, через то, что он делал в шесть будних дней и строил аспект работы Мишкана, — через это «получает удел без границ» — это наслаждение Эйн Соф, без сокращения. Но тот, к кому и в Шабат приходят мысли из разбиения, — это потому, что он не подготовил себя в шесть будних дней и не занимался строительством работы Мишкана. И тогда с наступлением Шабата, поскольку строительство не завершено, Даат не может возвести долю, принадлежащую корню его души, как сказали мудрецы: «Будни подготавливают для Шабата» — «И было в шестой день, и приготовят то, что принесут» (Шмот 16:5), ибо тот, кто потрудился в канун Шабата, будет есть и наслаждаться в Шабат. А если не подготовил, то он ещё в разбиении. И по мере того, что он делал в шесть будних дней, так он чувствует в себе святость Шабата. А затем продолжает для него святость Шабата и на шесть будних дней впредь, как известно, ибо до среды остаётся свечение Шабата от прошлого Шабата, а со среды начинает светить святость грядущего Шабата — в душе, духе и высшей душе. И через это совершается строительство работы Мишкана с помощью свыше, проистекающей от святости прошлого и грядущего Шабата. Но тот, кто не подготовился в прошедшие шесть будних дней, не чувствует святость Шабата в полноте и не получает столько помощи на грядущие дни. Поэтому сказали: «Если бы Израиль соблюл первый Шабат, ни один народ и язык не властвовал бы над ними», ибо это помогало бы на будущее. А «первый Шабат» называется аспектом высшего Шабата — наслаждение, которое выше миров, которое является высшим и первым для всех наслаждений, пребывающих внизу в мирах и в сокращении. И если бы они соблюли и подготовили себя к этому, тотчас были бы избавлены, ибо, конечно, святость Шабата помогала бы, как сказано. И вот что сказано: «И сняли сыны Израиля украшения свои от горы Хорев» (Шмот 33:6), ибо тайна украшений — это два венца, как написано в Зоаре, и это любовь и трепет великие, что в Шабат, в наслаждении без ограничения и предела. И при даровании Торы им были даны, ибо намерение Творца было, чтобы наступил день, который весь Шабат, чтобы служение было в высшем наслаждении, упомянутом выше. Только после того как согрешили, появились шесть будних дней, и были сняты с них великие венцы. И Моше удостоился и взял их, как сказал Ари, благословенной памяти. А в Шабат он возвращает их Израилю, удостоившимся этого, тем, что подготовили себя заранее через тридцать девять работ в строительстве Мишкана. И вот «радуется Моше дару удела своего» — и не желает чужого, а лишь возвращает их Израилю. И вот «и собрал Моше всю общину сынов Израиля» — «община» (эдат) от слова «украшения» (адиим), упомянутых выше, — он собрал и объединил все венцы сынов Израиля. «И сказал им: вот дела, которые заповедал Господь, — делать их» — то есть все вещи в мире, в тридцати девяти работах, и все земные речения, которые заповедал Господь делать — «делать» в значении исправления, как «который сотворил Бог, чтобы делать», ибо исправление было передано Израилю — возвышать все вещи, упавшие при разбиении, что есть строительство работы Мишкана. Но «шесть дней делай работу», упомянутую, — «и она будет делаться сама собою», как сказано выше, то есть с помощью свыше, через святость прошлого и грядущего Шабата. «А в день седьмой будет вам свято — вам» — вашими будут упомянутые венцы. «Шабат Шабатон для Господа» — чтобы вы удостоились внести высшее наслаждение в буквы. И всё это — через совершение работы в будни. Поэтому это также заповедь — совершать работу в будни. И пойми.