Group None

«Всякий, кто наслаждает Шабат, получает исполнение желаний сердца своего». Известно, что святость Шабата чрезвычайно велика, до бесконечности, до того, что сказали о написанном: «Соблюдающий Шабат по закону его, даже если служил идолам, как поколение Эноша, — прощают ему, ибо сказано: 'Мехалело' — не читай 'мехалело', а 'махуль ло' (прощено ему)». Ибо Шабат — жизненность всех дней и называется «желанный среди дней», ибо все шесть дней жаждут включиться в него и принять его святость, ибо Шабат — Имя Святого, благословен Он, и совершенство со всех сторон, как написано в святом Зоаре. И все недостатки шести будних дней — с наступлением Шабата, если он соблюдает его по закону и принимает его святость как подобает, несомненно восполнятся все недостатки, раз Он — совершенство со всех сторон. Поэтому, даже если служил идолам, как поколение Эноша, — прощают ему, ибо «авера» (грех) — это буквы «авар йуд-гей» (преступил Имя Господа): через грех удаляется Божественность, что внутри него, и он отсекается от Живого жизней, благословенно Имя Его, дающего жизнь всему живому. И грех — это аспект малости: сначала он пал в место малости, где находятся суды, и из-за этого совершил грех и отсёкся совершенно от своего корня. А в Шабат нет никаких судов вовсе, как известно из написанного в Зоаре, что тогда «рассеются все творящие беззаконие». И тот, кто вводит святость Шабата через хорошую подготовку, несомненно выходит из прежнего аспекта и вводит Творца в своё сердце, объединяясь со своим Создателем, и это — исправление прежнего недостатка. Ибо нет большего недостатка, чем этот: он лишил, как бы так можно выразиться, самого себя от Источника жизни и остался в аспекте мёртвого, ибо «нечестивые при жизни называются мёртвыми» — по той причине, что они отсечены от Источника Живого жизней. И через соблюдение Шабата он исправляет недостаток и становится совершенством со всех сторон. Поэтому сказано: «Оскверняющий его — да будет предан смерти», ибо «оскверняющий» — от слова «ибо если найдётся мёртвый» (халяль), ибо если он не восполняет свой недостаток через Шабат, как сказано, и мало того, что не поможет, ещё и навредит, упаси Боже: тем, что оскверняет его, нет никакого лекарства для его недостатка, избави Боже, и он называется убивающим самого себя, раз нет у него лекарства оживить себя, если он оскверняет Шабат, и даже весь мир — ибо он уменьшает совершенство Шабата, а Шабат не может быть иначе как совершенством, а с его стороны это невозможно. И вот «да будет предан смерти» — что будет в аспекте мёртвого и пустого, как сказано, ибо он привёл себя к этому — пока не вернётся к Господу и не примет на себя соблюдать Шабат по закону, и тогда восполнит свой недостаток. А всё время, пока он не соблюдает его как подобает, невозможно никоим образом вернуть его жизненность в полноте. И известно написанное в Гемаре: «Если бы Израиль соблюл два Шабата, тотчас были бы избавлены». Ибо известно, что во всякой вещи должны быть материя и форма. Высшая святость Шабата облачается в телесные наслаждения, которые заповедал нам Господь — наслаждать его, — и это материя. Это называется аспектом двух Шабатов — материя и форма. И если он совершает один Шабат, то есть только материю, — это не полнота, чтобы через это пришло частное избавление и восполнились недостатки, как сказано, раз это пустая вещь без жизненности. И даже если он держится только аспекта формы, тоже невозможно, чтобы аспект святости снизошёл на него, ибо нет у него сосуда для облачения. И через два аспекта Шабата — в материи и форме, что есть аспект ночи и дня. И пойми.