Group None

И даже к Торе невозможно достичь иначе как через надлежащее соблюдение Шабата, ибо Шабат — это мир мысли, называемый Хохмой (Мудростью), источник Торы, как известно. Поэтому мудрец Торы (талмид хахам) называется именем «Шабат» — через его привязанность к миру мысли тоже. Поэтому, прежде чем Израиль получил Тору на Синае, им был дан Шабат в Маре — по этой причине: чтобы привязать себя к миру мысли, источнику Торы, которая «поднялась в мысли», как сказали: «Конец действия — в начале мысли». И после этого они смогли получить в действии, и Тора была дана им внизу. А поскольку Шабат — это аспект мира мысли, нет никаких судов в Шабат вовсе, раз там нет места для судов. И вот «всякий, кто соблюдает Шабат по закону его, получает удел без границ». Известно, что «мецарим» (границы/теснины) — это аспект суда и сокращения, как мы говорили о стихе (Эйха 1:3): «Все преследующие настигли её между теснинами» — ибо когда он падает в место судов и малости, там сами суды, находящиеся в том месте, преследуют его. А через соблюдение Шабата по закону его он приходит в мир мысли, где нет судов вовсе, — и это «удел без границ». Поэтому нам заповедано в Шабат о тридцати девяти работах, которые являются основными, как известно. Ибо сотворение было с тем условием, чтобы человек не занимался никакой работой, кроме служения Творцу, ибо не нуждался в этом, ибо сотворение было задумано так, чтобы управление мира было как в будущем, когда, как сказали мудрецы, «в будущем Земля Израиля будет производить готовые хлебы». Но из-за греха первого человека была проклята земля тридцатью девятью проклятиями, и от них произошли тридцать девять работ — такие как сеяние, пахота и т.д. А Шабат подобен будущему миру, поэтому нужно прекращение тридцати девяти работ, и чтобы всё было готово, как в будущем. По этой причине — что Шабат есть мир мысли без каких-либо судов — сказали в Гемаре: «Законы Шабата подобны горам, висящим на волоске». Раши объяснил: «Мало намёка есть в Писании» — ибо раз это аспект Мудрости, нет нужды писать подробно, ибо мудрому достаточно намёка. Поэтому также сказали: «Получает исполнение желаний сердца своего» — ибо то, что люди взывают и призывают Господа из бед своих и не получают ответа, — из-за того, что они далеки от Творца, благословен Он, Который есть корень жизни, и упали в место судов. И хотя он взывает, тем не менее, раз он отдалил себя от Него прежде, он не получает ответа. Но через соблюдение Шабата по закону его он возвращает себя к Живому жизней, ибо потому «Шабат» — буквы «ташув» (вернёшься), ибо через него можно вернуться к корню Живого жизней. И тотчас, когда он вводит Творца внутрь себя и становится обиталищем, тогда «близок Господь ко всем призывающим Его». Поэтому «получает исполнение желаний сердца своего» — именно «сердца», раз сердце его — обиталище для Него. И всё это — через то, что он наслаждает Шабат. Алеф-тав — это расширение, чтобы расширить наслаждение в двух его аспектах — в материи и форме, как сказано.