Group None

Ибо известно из объяснённого у нас в другом месте, что в Торе есть шестьсот тысяч букв. И у каждого еврея корень его души имеет привязанность к буквам Торы: у него есть одна буква, соответствующая его аспекту в Торе. И если он, упаси Бог, отрежет себя от Торы, тогда недостаёт одной буквы в Торе. И нужно исправить повреждение, чтобы сделать Тору целой. И известно, что вся Тора в своих буквах — все шестьсот тысяч — включены от начала и до конца, ибо каждая буква включает в себя всю Тору. Потому, если недостаёт в Торе даже одной буквы — она негодна, по этой причине: ибо каждая одна буква включает всю Тору. Подобно тому как в материальном теле человека, если случается боль, упаси Бог, в одном из его членов, все члены чувствуют — из-за их включённости и единства друг в друге. Точно так же, с тысячами тысяч отличий, в духовном стане, которым является Тора, из-за их единства, которое есть совершенное единство, — каждая буква в ней включает всю её. И тот, кто держится за одну, держится за всю. А если нет, упаси Бог, он наносит ущерб всей. И нужно исправить это через речь и сердце — через раскаяние (харата), от слова «харат энош» (резец человека), — вернуться в Тшуве, чтобы вернуть букву, соответствующую аспекту его души, включающую всю Тору, на её место. И потому мудрецы называются «софрим» (считающие, писцы) — через то, что они считают буквы Торы, чтобы не недоставало из неё даже одной буквы, из которой корень их жизненной силы, дабы она стояла в совершенстве, как сказано, поскольку она есть целое, включающее всё, как сказано. И потому сказано в Гемаре, что они считают буквы, чтобы те стояли, как сказано. И через это они связаны с Торой и с Творцом, благословен Он, ибо «Тора и Святой, благословен Он, — одно», поскольку они не отрезаны, упаси Бог, от своего корня, который есть Тора. И всё это — через то, что Моше получил Тору и передал Израилю, и научил их этому знанию: как быть связанными с Торой. И потому он называется «великий писец Израиля» — ибо вся суть этого знания вышла через него, и он научил знанию и разумению весь Израиль, чтобы они были на уровне «софрим» (считающих), как сказано. И выходит, что он достоин того, чтобы называться «великий писец Израиля», через то, что от него вышло это знание. Как мы говорили о сказанном в Мишне Авот, в рассказе о рабби Йоси, которого встретил некий человек и поздоровался с ним и т.д. «Сказал мне: рабби, из какого ты места?» Я сказал ему: «Из большого города мудрецов и писцов я». Смысл в том, что тот человек сказал ему: скажи мне, на какой ты ступени, в каком аспекте ты служишь Господу? И он ответил ему: «Из города» и т.д. «и писцов» и т.д. — что есть вышеупомянутый аспект. И сказал ему: хочешь ли ты жить с нами в нашем месте — спуститься к нашей ступени, чтобы поднять нас тоже к вышеупомянутой ступени? И я дам тебе тысячу тысяч золотых динариев — обеспечу все твои нужды в серебре и золоте. И он ответил ему: «Если ты» и т.д. «Я не живу нигде, кроме места Торы» — как сказано выше, то есть аспект «софрим» (писцов), что есть место Торы, чтобы не отрезать себя, упаси Бог, от букв Торы, чтобы целое было совершенным. Ибо праведники — всё пространство мира для них, как мы говорили о сказанном: «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, достаточно» и т.д. Смысл: потому мир и питается его заслугой — буквально, — ибо он на ступени, где ему достаточно кава хлебного дерева от кануна Шабата до кануна Шабата, ибо у него есть мера довольства. И он — аспект «Праведник — основа мира», который передаёт поток всему миру через себя, и он объединяет небо и землю, как сказано у нас в другом месте. И он живёт в месте Торы. И пойми.