Group None

И суть падения праведника в место тьмы подобна могущественному царю, пославшему посланника далеко, чтобы покорить ту страну, дабы имя царя нарекалось и над ней, чтобы и там его называли царём. Таков смысл падения праведника: когда праведник падает — он, несомненно, будет держаться пути своего и тотчас пробудится оттуда, и прилепится к Господу, благословен Он. И тогда все грешники, погружённые в том месте, тоже получают возвышение — но именно те грешники, которые происходят от корня души того праведника. И праведник, возвышая себя, держится также за грешников, пребывающих там. И чем он имеет за них точку сцепления? Заповедями, которые они исполняют, ибо «пустые среди тебя полны заповедей, как гранат». Хотя заповеди их пусты, как сказано в Писании (Шир а-Ширим 4:3): «Как разрез граната — висок твой», — тем не менее, поскольку это заповеди, у праведника есть точка сцепления с ними. И тогда, даже если он пал на нижнюю ступень, называемую Малхут, — «и царство Его над всем властвует» — он воцаряет Святого, благословен Он, и Его царство распространяется и там. Но это лишь когда грешники не противостоят праведнику и верят в его праведность. И вот смысл: «и есть нечестивые, к которым приходит подобное делам праведников» — через падение праведника. Но, по многим грехам нашим, «у входа грех лежит» — то есть вход тела, через который приходит высшая святость, как сказано: «И буду обитать среди них», — это рот, то есть через речь человека; когда она чиста, он привлекает в себя святость Господа, благословен Он, как известно. И когда человек оскверняет свои уста, упаси Боже, ложью, сплетнями, доносами и злоречием, тогда нет входа для святости Господа, благословен Он, войти в человека. И от этого происходит то, что он говорит злоречие и хулу, ибо каков сам человек — так он и видит: праведник не видит никакого зла, потому что святость света Творца, благословен Он, изливается в него, и истинное благо пребывает в нём, и тогда куда бы он ни обратился и ни посмотрел, он видит лишь благо. А нечестивый видит свой аспект, ибо невозможно, чтобы у праведника не было некой малости изъяна, как сказано в Писании (Коэлет 7:20): «Ибо нет праведника на земле» и т.д. «который не согрешил бы» — и «грех» (хет) в значении «недостаток». И нечестивый видит это и доносит на него, и подобное тому — даже ложь, чего в нём нет. И тогда праведник не может поднять его, потому что тот отделён от него полным отделением и удалением. И это также является причиной того, что грешник не отделяется от греха, когда ему выпадает случай его совершить. Ибо Бааль Шем Тов, душа его в сокровищницах горних, благословенной памяти, объяснил высказывание Талмуда: «Да будет воля, чтобы страх перед Небесами был на вас, как страх перед плотью и кровью» и т.д. «И хотя бы вы знали: когда человек совершает грех, он говорит: лишь бы меня не увидел человек». И суть в том, что когда человек хочет совершить грех, упаси Боже, и прячется в потаённейших комнатах, на него нисходит страх, и в воображении его предстаёт, будто его видят, и на него нисходит трепет. Ибо известно, что нет места, свободного от Него, и везде — жизненная сила Творца, благословен Он и благословенно Имя Его, даже в клипот, как сказано в Писании: «И царство Его над всем властвует», ибо если бы не так — вещь не существовала бы. И даже в грехе есть жизненная сила Творца, так сказать. Но грешник не желает той жизненной силы, что там от Творца, и низвергает её, упаси Боже. И пойми. И вот, то, что на него нисходит трепет, как сказано выше, — это высший страх, который сжимает себя до того места, чтобы пробудить его, чтобы он отделился оттуда, от клипот, и не совершал греха. И это — жизненная сила греха. Но грешник, так сказать, увлекает святую искру в место клипот, упаси Боже, Милосердный да спасёт нас. А то, что высший страх не действует в нём, чтобы он вернулся от греха, — это потому, что завет языка и завет плоти связаны воедино, и из-за того, что он нарушил завет языка, он споткнётся также и в завете плоти. И потому грешники, которые доносят на праведников и оскверняют свои уста, несомненно, оскверняют и завет плоти.