Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אך האמת הוא כך דעשיית המצוה הוא העיקר על ידי בחינת קבלת פני השכינה שהוא הדביקות מלשון צוותא כדמשמע מלשון מצוה כמו שכתוב באבות ששכר מצוה מצוה שעיקר שכר מן המצוה הוא המצוה שהוא הדביקות האלהי והתענוג הרוחני שבעשיית המצוה שהיא בחינת קבלת פני השכינה כי לולא זאת נקרא מצוה בריקניא שהוא בלי חיות ונשמה ואינו רק גוף המצוה כנודע ואינו נקרא מצוה רק על ידי התשוקה והדביקות חלק האלקי השוכן בתוכו אל השורש ברוך הוא עם כל חלקי ישראל כנודע שבכל עבודת אלהי הן בדבור הן במעשה הם בחינת גוף ונשמה המחיה הדיבור או המעשה ההוא שבלעדי זאת הוא בלי חיות ולכך נקראים הרשעים בחייהם מתים על שם שמעשיהם בלי חיות. אך שבאמת בקשת אברהם אבינו עליו השלום היתה כך אל נא תעבור וגו׳ כי הוא היה עוסק בקבלת פני השכינה בודאי כמפורש בפסוק וירא אליו ה׳ ובעת שראה את האורחים ביקש מאתו יתברך שמו שגם שם כשאלך לקיים הכנסת אורחים לא תעבור מעל עבדך וגם שם אהיה דבוק בך שלא יהיה מצוה בריקניא ח״ו רק שתהיה עמדי גם שם שאקיים המצוה בדביקות שהוא בחינת קבלת פני השכינה והוכחת רב יהודה שהכנסת אורחים גדולה מקבלת פני השכינה הוא כי לולא שהכנסת אורחים גדולה בודאי לא היה אברהם אבינו ע״ה מניח את הודאי קבלת פני השכינה והולך להכנסת אורחים שהוא ספק שהרי הוצרך לבקש על זה שגם שם יהי קבלת פני השכינה ודביקות בו יתברך ובפרט דנודע מה שאמרו רז״ל כערביים נדמו לו ולפי דמיונו אינם נקראים אנפי שכינתא אלא ודאי שהמצוה בעצמה גדולה מאוד אפילו לא יהי ח״ו קבלת פני השכינה רק שהוא ביקש לעשות מצוה זו בשלימות גמור כמו שאמר אל נא תעבור וגו׳ והבן:
But the truth is as follows: the performance of a mitzvah is primarily based on the aspect of receiving the Face of the Shekhinah, which is the Attachment, from the terminology of Fellowship which is implied by the terminology of mitzvah. Just as [the Sages] said in [Pirkei] Avot, “The reward of mitzvah is mitzvah” (Mishnah, Avot 4.2), the essential reward from the mitzvah is the mitzvah, i.e., the Godly Attachment and the Spiritual Enjoyment that is in the performance of a mitzvah in the aspect of receiving the Face of the Shekhinah. For without this, the mitzvah is called “empty,” meaning it is without life-force and soul, and is merely the body of the mitzvah as is known. It is only called mitzvah through the Desire and Attachment of the Godly part that dwells within him to the Blessed Root along with all the parts of Israel, as is known. For all Godly Service, whether in speech or action, has the aspect of Body and Soul, which gives life to that speech or action and without which it is without life-force. And therefore “the wicked are called ‘dead’ in their lifetime” (Babylonian Talmud, Berakhot 18b) because their actions are without life-force. But in truth the request made by Abraham our Ancestor, peace be upon him, was this: do not pass by etc., because he was engaged in receiving the Face of the Shekhinah with certainty as is explicit in the verse And the LORD appeared to him (Gen. 18:1). And at the moment he saw the guests he asked Blessed God that even when he went to fulfill [the mitzvah of] welcoming guests do not pass by your servant: let the mitzvah not be empty, God forbid, but may You be with me even there, so that I can fulfill the mitzvah with Attachment, which is the aspect of receiving the Face of the Shekhinah. And the proof of Rav Yehudah’s [interpretation], that welcoming guests is greater than receiving the Face of the Shekhinah, is that if welcoming guests were not greater, Abraham our Ancestor, peace be upon him, certainly would not have set aside the certainty of receiving the Face of the Shekhinah and gone to welcome guests, which is in doubt [as to whether it will or will not include receiving the Face of the Shekhinah]. For [Abraham] needed to request, regarding [welcoming guests], that there would also be receiving the Face of the Shekhinah and Attachment to Blessed God. And specifically it is known what our Sages of Blessed Memory said, “They appeared to him as Arabs” (i.e., ordinary passersby; Babylonian Talmud, Kiddushin 32b), and so as far as he could tell they were not called “Faces of the Shekhinah.” Rather, certainly the mitzvah itself is much greater, even if – God forbid – it would not include receiving the Face of the Shekhinah; but [Abraham] requested to do this mitzvah in complete wholeness, as he said, do not pass by etc., and understand this.
Но истина такова: исполнение заповеди — это главное, посредством аспекта принятия лика Шхины, то есть Двекут (прилепление), от слова «цавта» (соединение), как подразумевается словом «мицва». Как сказано в Пиркей Авот: «Награда за заповедь — заповедь», ибо главная награда за заповедь — это сама заповедь, то есть Божественное прилепление и духовное наслаждение при исполнении заповеди, которое является аспектом принятия лика Шхины. Ибо без этого заповедь называется «пустой заповедью», лишённой жизненности и души, и является лишь телом заповеди, как известно. И заповедью она называется лишь благодаря стремлению и прилеплению Божественной частицы, обитающей в человеке, к Источнику, благословен Он, вместе со всеми частями Израиля, как известно. Ибо во всяком служении Всевышнему, будь то словом или действием, есть аспекты тела и души, оживляющей это слово или действие, а без этого оно лишено жизненности. Потому нечестивые при жизни называются мёртвыми, ибо их деяния лишены жизненности. Однако в действительности просьба Авраама, праотца нашего, мир ему, была такова: «не пройди мимо» и т.д. — ибо он, несомненно, был занят принятием лика Шхины, как сказано в стихе: «И явился ему Господь». И когда он увидел гостей, он попросил Его, благословенно Имя Его, чтобы и там, когда он пойдёт исполнять заповедь гостеприимства, Он не прошёл мимо раба Своего, и чтобы и там он был прилеплён к Нему, дабы заповедь не была пустой, упаси Боже, но чтобы Он был с ним и там, чтобы он исполнил заповедь в Двекуте, то есть в аспекте принятия лика Шхины. А доказательство рабби Йеуды, что гостеприимство важнее принятия лика Шхины, состоит в том, что если бы гостеприимство не было важнее, Авраам, праотец наш, мир ему, конечно же, не оставил бы несомненное принятие лика Шхины и не пошёл бы к гостеприимству, которое лишь возможно, — ведь ему пришлось просить, чтобы и там было принятие лика Шхины и прилепление к Нему, благословенному. И тем более, что, как известно, сказали наши мудрецы, благословенной памяти: они показались ему арабами, и по его представлению они не были «ликами Шхины». Но несомненно, что сама заповедь чрезвычайно велика, даже если бы, упаси Боже, не было принятия лика Шхины, — только он просил исполнить эту заповедь в полном совершенстве, как сказал: «не пройди мимо» и т.д. И пойми.