Group None

Чтобы понять суть этого: известно, что тайна источника Торы и родника мудрости, откуда она притягивается к нам в раскрытии речи, находится в источнике мира мысли, который есть мир Хохмы (мудрости) и Бины (разумения) — тайна мира мысли. И там Тора пребывает в аспекте ацилут (эманации), сокрытия, без раскрытия. А притяжение раскрытия — чтобы сокрытие Торы раскрылось из своего источника, где «нет говорящего и нет слов», — к аспекту раскрытия слова — происходит через Даат (знание), который есть тайна притяжения из мира мысли к миру речи. И Даат включает в себя любовь и трепет, хесед и гвуру, как известно. Потому во всей Торе сказано: «И говорил Господь Моше, сказав: скажи сынам Израиля» — как мы объясняли в другом месте: через Моше, аспект тайны Даат, притягивается сокрытие Торы из мира мысли к раскрытию для сынов Израиля в аспекте речи. И это «И говорил Господь Моше» — что посредством Даат объединяется аспект раскрытия Торы, аспект речи, с источником родника мудрости, пребывающим в сокрытии. Потому сказано в Зоар а-Кадош: «Всякое слово, не исходящее из уст человека в трепете и любви, не воспаряет ввысь». Ибо, как сказано, Даат — это любовь и трепет, и через него объединяется раскрытие Торы, что в речи, с высшим её источником, пребывающим в сокрытии и скрытости, вне постижения. И потому тот, кто занимается Торой и молитвой и произносит буквы Торы в трепете и любви, — вот, здесь присутствует тайна Даат. И через трепет и любовь, тайну Даат, совершается притяжение в его разум и в его речь из источника мира мысли, из родника мудрости, и изливается на него высшие Хохма и Бина, ибо создаётся одно единство Торы, которую он произносит в своей речи, с высшим источником. И есть восхождение слов к их корню наверху — через Даат, который он изучает в трепете и любви, что является подлинной тайной Даат. И происходит полное единение (йихуд) и одно единство благодаря тому, что Тора раскрытия воспаряет ввысь к своему корню. Но если без Даат — если он изучает без трепета и любви, — тогда Тора в раскрытии речи у него, образно говоря, отсечена от своего корня, ибо некому связать и притянуть от высшего родника к аспекту речи раскрытия, и нет ей средства подняться к своему корню, чтобы объединиться там, дабы изливался на него «елей благой с головы» — источника мира мысли, корня Торы в ацилут, — к аспекту Торы в речи, которую он изучает. И это «не воспаряет ввысь». И пойми это.