ובזה תבין סוד מה שאמרו אין הדינין נמתקין אלא בשרשן שהוא עולם הבינה שהוא כאמור למעלה דנודע מה שאמר הכתוב (משלי ח׳, י״ד) אני בינה לו גבורה שהתורה נקראת בינה ואומרת לי גבורה שכל הגבורות שהם בחינת דינין צריכים להביאן אל התורה בחינת בינה דמינה דינין מתערין ולמתקן שם ועל ידי שבאין עליו שהם התגברות הגבורות ועל ידי זה נותן אל לבו ומדבר דבורי התורה והתפלה בדחילו ורחימו על ידם אוחז את עצמו בבחינת דעת כאמור ונמצא כי הדעת ומקשר אלו הדבורים לעולם המחשבה שנעשה יחוד דבור ומחשבה על ידי זה הדעת מפני שהוא מעלה ומגביה ומקשר דבורים אלו לשרשן והדעת היא התכללותן של אהבה ויראה חסד וגבורה ונמצא כי נכללו הגבורות בחסדים ונתעלו לעולם המחשבה מקום שיאן שם דינים כלל כי למטה הוא בהתחלקות חסד וגבורה ולמעלה הוא נקרא תורת חסד ונמצא כי על ידי הדינים שב אל התורה שהיא מתאחדת בשרשה על ידי הדעת בחינת חסד וגבורה להמקור העליון עולם המחשבה שאין שם התחלקות רק רחמים פשוטים ועל ידי נמתקים הדינים בשרשן עולם המחשבה שמאלו הגבורות נתן דעתו לדבר בדחילו ורחימו ולדבק על ידי זה בעולם העליון עולם המחשבה על ידי שיש להדיבורים שם עלייה ביחוד גמור. ונמצא שבא ע״י הדעת לעולם המחשבה ששם נתכללו חסד וגבורה נמצא שנעשו מאלו הגבורות שהיו תחלה במדריגות ירידה ודינים ועתה נעשה מהם התכללות דעת יראה ואהבה דחילו ורחימו שנתעלו בקדושה עליונה שנעשה מהם יראת הבורא ברוך הוא ונמצא כיון שנתעלה הטוב שבהדינין נופל הרע למטה כנודע שכל בחינת דינין הם מסוד הגבורות הקשות אך עבור מפגמי התחתונים מתערבין אלו הגבורות בסיגי הרע לפעול דינים ועל ידי שמסלקים הטוב לכללו בהתורה על ידי שעוסק בדחילו ורחימו ועושה מהם טוב נמתקים הדינים ונבדל הטוב מהרע והרע נופל למטה. וכאשר שמעתי בשם הבעש״ט נשמתו בגנזי מקומים פירוש הש״ם דגיטין שלח ליה מר עוקבא לר״א בני אדם העומדים עלי ובידי למוסרם למלכות כו׳ שרטט וכתב ליה דום לה׳ והתחולל לו השכם והערב עליהם לבית המדרש והוא יפילם לפניך חללים חללים והם כלים מאליהם ופירש הוא זללה״ה שהוא כמבואר למעלה שר״א נתן לו עצה גדולה זו שעל ידי שישכים ויעריב עליהם לבית המדרש יתמתקו הדינים ההם המלובשין באותן בני אדם שקמו עליו להצר לו כי מה שיש לאדם צרים למטה הוא על ידי הדינים שיש עליו למעלה מהתערבות והתגברות סיגי הדינים והגבורות ומתלבשין בבני אדם למטה שהם ראוים לכך שיגלגלו חוב על ידם והעצה הוא לבל יתגרה בהם אלא להשכים ולהעריב עליהם לבית המדרש בפנימיות התורה שהוא סוד הדעת על ידי שילמוד ויתפלל בדלחילו ורחימו כמבואר למעלה שזה בחינת דעת ממש ועל ידי הדעת והדבורים נתעלה למעלה להתאחד בעולם המחשבה מקום שאין שם דינים ואין שטן ואין פגע רע ח״ו רק הטוב הגמור ונכלל הוא עם אותן הגבורות נפולין בחינת דינים בהטוב. וכל זה על ידי שנותן אל לבו כי גם אותן הגבורות נפולין הם אותיות כנודע שאם בא עליו איזה דינים הם אותיות נפולין שלכך מספרים ועוסקים בענייני המאורע שבא עליו באותיות על ידי שבאים מאותיות נפולין והאותיות שמדברין מן המאורע ההוא הן הן ממש אלו האותיות הנפולין שמהן באו אלו הדינים ועל כן באחזו באותיות התורה באהבה ויראה שהם בחינת דעת נמשך על ידי זה עם האותיות שבתורה למעלה למקור התורה ויש עלייה גם כן לאותיות הנפולין של מקום הדינים שנכללו בהטוב בשרשן כנודע שכל התפעלות היורד הן לטוב הן למוטב הכל הוא על ידי צירופי אותיות ועל ידי עלייתן לשרשן פנימות הדינים אל הטוב נפרד מהם הרע שהיה מעורב בהם ונעשה הכל בחינת טוב כי הרע נופל למטה ונהפכין גם אותן בני אדם שנתלבשו בהן בתחלה אותן הדינים להיות לו אוהבים כי בלעדי הדינים שלמעלה לא יפעלו שום פעולה רע. וזהו והוא יפילם לפניך חללים חללים שהרע שבהדינים יהיה נופל למטה ויקרא בשם חלל עבור שניטל מהם החיות שהוא הטוב שהיה מעורב בהן ונעשה וניתקן מן חלק הטוב שהיה בהם הטוב גמור יראת אלקים והתכללות בדעת לעולם המחשבה וזהו כוונת הפסוק (תהלים ל״ז, ז׳) דום לה׳ והתחולל לו שהוא לשון דומיה שפירשו שיביא אלו האותיות של התלבשות הדינים לעולם הדומיה ששם אין אומר ואין דברים עולם המחשבה כאמור ששם אין דינין כלל רק טוב גמור בלא סיגי רע כלל ונודע שסוד הדעת נקרא גם כן בשם יעקב וכמו שכתבתי למעלה:
И этим ты поймёшь тайну сказанного: «суровые приговоры смягчаются лишь в своём корне» — в мире Бины. Ибо это как сказано выше: известно, что написано (Мишлей 8:14): «Я — Бина, у меня — гвура (мощь)». Тора называется Биной и говорит: «у меня — гвура», ибо все гвурот, которые являются аспектом суровых приговоров, нужно привести к Торе, аспекту Бины, ибо «из неё пробуждаются суровые приговоры», — и смягчить их там. И через то что [приговоры] приходят на него — усиление гвурот, — он принимает к сердцу и произносит слова Торы и молитвы в трепете и любви. Через них он ухватывается за аспект Даат, как сказано, и выходит, что Даат связывает эти слова с миром мысли, и происходит единение речи и мысли через этот Даат, потому что он возвышает, поднимает и связывает эти слова с их корнем. А Даат — это совокупность любви и трепета, хеседа и гвуры, и выходит, что гвурот включаются в хасадим и поднимаются в мир мысли — место, где нет суровых приговоров вовсе. Ибо внизу есть разделение на хесед и гвуру, а наверху это называется «Торат хесед» (Тора милости). И выходит, что через суровые приговоры он возвращается к Торе, которая объединяется в своём корне через Даат, аспект хеседа и гвуры, с высшим источником, миром мысли, где нет разделения, а лишь простое милосердие. И через это смягчаются суровые приговоры в их корне, в мире мысли: ибо из тех гвурот он обратил своё знание к тому, чтобы говорить в трепете и любви и через это прилепиться к высшему миру, миру мысли, через то что словам есть восхождение туда в полном единении. И выходит, что через Даат он приходит к миру мысли, где хесед и гвура включены друг в друга, и из тех гвурот, которые прежде были в ступени нисхождения и суровых приговоров, теперь создаётся совокупность Даат, трепета и любви, страха и любви, которые вознеслись в высшую святость, и из них создаётся трепет пред Творцом, благословен Он. И выходит: раз добро, что в суровых приговорах, вознеслось — зло падает вниз, как известно, что все аспекты суровых приговоров — из тайны жёстких гвурот, но из-за изъянов нижних эти гвурот смешиваются с примесями зла, чтобы совершать суровые приговоры. И через то что убирают добро, включая его в Тору — занимаясь ею в трепете и любви и делая из них добро, — смягчаются суровые приговоры, и добро отделяется от зла, а зло падает вниз.
И как я слышал от имени Баал Шем Тов, благословенна память его, душа его в сокровищницах высот, толкование Талмуда (Гиттин): послал Мар Уква к рабби Элазару: «Люди восстают на меня, и в моих силах передать их [на суд] царству» и т.д. Тот начертил линию и написал ему: «Умолкни пред Господом и уповай на Него. Приходи рано и поздно за них в дом учения, и Он повергнет их пред тобою, [как] пронзённых». И они прекратятся сами собой. И объяснил он, благословенна его память: рабби Элазар дал ему великий совет — через то что он будет рано утром и вечером приходить за них в дом учения, смягчатся те суровые приговоры, облачённые в тех людей, которые восстали на него, чтобы притеснять его. Ибо то, что у человека есть притеснители внизу, — из-за суровых приговоров, что над ним наверху, от смешения и усиления примесей суровых приговоров и гвурот, облачённых в людей внизу, которые пригодны для этого, ибо «провинность приходит через виновного». И совет — не вступать с ними в борьбу, а приходить рано и поздно за них в дом учения, во внутреннюю суть Торы, что есть тайна Даат: изучать и молиться в трепете и любви, как объяснено выше, что это подлинный аспект Даат. И через Даат и слова, [произнесённые так], они возносятся наверх, объединяясь в мире мысли, месте, где нет суровых приговоров и нет Сатана, и нет дурного случая, упаси Боже, — лишь абсолютное добро. И он включается вместе с теми падшими гвурот, аспектом суровых приговоров, в добро.
И всё это через то что он принимает к сердцу, что и те падшие гвурот — это буквы, как известно: если приходят на него какие-либо суровые приговоры — это падшие буквы. Потому люди рассказывают и занимаются обстоятельствами того события, что пришло на него, в буквах, ибо [те приговоры] приходят от падших букв. И те буквы, которыми говорят о том событии, — это и есть сами те падшие буквы, от которых пришли эти суровые приговоры. И потому, когда он хватается за буквы Торы в любви и трепете, которые являются аспектом Даат, — через это притягивается вместе с буквами Торы наверх, к источнику Торы, и есть восхождение также для падших букв из места суровых приговоров, которые включаются в добро в своём корне. Ибо известно, что всякое воздействие, нисходящее, будь то к добру, будь то к иному, — всё через сочетания букв. И через восхождение их к корню, внутренняя суть суровых приговоров — к добру — отделяется от них зло, которое было примешано к ним, и всё становится аспектом добра, ибо зло падает вниз. И те люди, в которых вначале были облачены те суровые приговоры, обращаются к нему в любящих, ибо без суровых приговоров свыше они не совершат никакого дурного действия. И это «и Он повергнет их пред тобою, [как] пронзённых» — зло, что в суровых приговорах, будет падать вниз и назовётся «пронзённым» (халал), потому что из них изъята жизненная сила, то есть добро, которое было примешано к ним. И из доли добра, что в них, создаётся и исправляется полное добро — трепет пред Богом и включение в Даат в мир мысли. И таков смысл стиха (Теилим 37:7): «Умолкни пред Господом и уповай на Него» — выражение молчания, что означает: привести те буквы облачения суровых приговоров в мир молчания, где «нет говорящего и нет слов» — мир мысли, как сказано, ибо там нет суровых приговоров вовсе, лишь полное добро без примесей зла. И известно, что тайна Даат называется также именем Яаков, как я писал выше.