וזהו ויפגע במקום אין פגיעה אלא תפלה שבמקום שהוא שם בנפילתו למקום הדינים יתחיל להפגיע ולהתפלל עם דעת באהבה ויראה באותיות התורה ועל ידי זה יתאחדו גם אותיות הנפולין של מקום הדינין שהיו בסוד הסתרת פנים כמו שאמר הכתוב (דברים ל״א, י״ז-י״ח) ואנכי הסתר אסתיר וגו׳ על כי אין אלוהי בקרבי וגו׳ שהוא על ידי התפרדו מהבורא ברוך הוא מפגמי העוונות ועתה יתכללו הדינים ואותיות הנפולין בהדעת יכנסו להתכלל בהטוב ואז על ידי ששב ותיקן הפגם בחינת הסתרת פנים ואז וילן שם על שם בין שדי ילין שעל ידי המתקת הדינים ותיקון הפגם נדבק בו יתברך ואז אין רע כי הרע היה על כי אין אלוה בקרבי ועתה כי יש אלוה יש כל טוב וכל ברכה וזהו וילן שם בחינת בין שדי ילין שהוא הבורא יתברך בתוך עם בני ישראל כי בא השמש פירוש כי נודע כי שמש ומגן ה׳ אלהים (תהלים פ״ד, י״ב) פירוש שאלהותו יתברך נמשל לשמש כביכול באלף אלפי אלפים הבדלות שאי אפשר להסתכל בו כי אם על ידי מגן ומחסה כך אור בהירתו של אין סוף ברוך הוא אי אפשר להשיג כי כי אם על ידי צמצומים וזהו כי בא השמש ששקעה השמש שלא בעונתה על ידי נפילתו למקום הדינין ועכשיו ניתקן וחזר אור אלהותו בחינת בין שדי ילין. וכל זה על ידי שויקח מאבני המקום שהם האותיות שנקראים כן בספר יצירה שלקח מאבני שהם האותיות שבמקום הדינים וישם מראשותיו והביאן והעלן לראש האותיות מעין התורה לעולם המחשבה ועל ידי זה ויחלום פירוש מלשון הדר חלום שהבריא חולי הדינים ונתחזקו להכלל בהטוב כאמור למעלה והנה סולם מוצב ארצה וגו׳ כי על ידי הדעת בחינת סולם שמוצב ארצה במדריגות התגלות וראשו מגיע השמימה שנמשך ונתעלה על ידו לרום שמים לאולם החירות ועולם המחשבה והנה מלאכי אלקים פירוש שלוחי הדין שהם נקראים מלאכי אלהים עולים ויורדים בו וכפירוש רש״י עולם תחלה ואחר כך יורדים שעל ידי הדעת שהוא מתפלל ועוסק בדחילו ורחימו באותיות התורה עולין גם כן אותיות הדינים ונכללין ונמתקין בהטוב והרע יורד ונבדל ונפרד מהטוב ונופל למטה כאמור למעלה והנה ה׳ נצב עליו שם הרחמים שעל ידי המתקת הדינים נשפעים הרחמים ממקור החיים וישכב במקום ההוא הוא מכו שכתוב בתקונים שהם אותיות וי״ש כ״ב כי גם שם במקום הדינים יש כ״ב אותיותה תורה אך שהם אותיות נפולין ועל ידי זה שנדבק בתורה בדעת נכללין גם אלו האותיות עמם להתעלות ולהתאחד בעולם האחדות להתכלל בהטוב. ונודע כי הגלות הוא על ידי התלבשות הדינים ההם מלמעלה באותן האומות להצר לישראל ואם היה לישראל אמונה זו שעל ידי הדעת ועסק התורה בדחילו ורחימו יהיה מיתוק הדינים בטוב הגמור ויפול הרע למטה אז היו האומות עולים תחלה ואחר כך יורדים אחר שנפרד הטוב מן סיגי הרע אך על ידי שיאן להם האמונה זאת באמת גמור לכך אין קץ לגליות כי אף אותן שעוסקין בדבורי התורה והתפלה מכל מקום כיון שהוא בלא דעת בלא דחילו ורחימו כאמור למעלה אין בחינת סולם בכדי שיוכלו להעלות למעלה הדינין לשורשן שזה אי אפשר כי אם עלידי הדעת וזהו סוד הגלות כי הדעת הוא בגלות עבור שאין עסק עבודתן להשם יתברך בדעת על כן הוא הגלות ומיעוט הדעת הוא על ידי מיעוט האמונה שהיא פתח ושער להכנס בה לדעת ולכל המדות כיה יא סוד מדה שביעית ולכך כתב בספר יצירה לפיכך בחר בשביעיות תחת כל המשים שבע ארצות שבע ימים וכו׳ כי באמת בכל מדריגות ובכל עליית עולמות העיקר השער לה׳ היא האמונה מדה השביעית:
И это «и встретил место»: «встреча» означает молитву — что в том месте, где он находится в своём падении, в месте суровых приговоров, он начнёт взывать и молиться с Даат, в любви и трепете, буквами Торы. И через это объединятся также падшие буквы из места суровых приговоров, которые были в тайне «сокрытия лица», как сказано в Писании (Дварим 31:17-18): «И Я сокрою, сокрою» и т.д. «из-за того что нет Бога моего в среде моей» и т.д. — ибо это из-за отделения от Творца, благословен Он, через изъяны грехов. А теперь суровые приговоры и падшие буквы включатся в Даат и войдут, чтобы включиться в добро. И тогда, когда он вернулся и исправил изъян, аспект «сокрытия лица», — тогда «и переночевал там», во имя «между грудей пребудет» (Шир а-Ширим 1:13): через смягчение суровых приговоров и исправление изъяна он прилепился к Нему, благословен Он. И тогда нет зла, ибо зло было «из-за того что нет Бога моего в среде моей», а теперь, когда есть Бог, — есть всякое добро и всякое благословение. И это «и переночевал там» — аспект «между грудей пребудет», ибо Творец, благословен Он, — внутри народа сынов Израиля.
«Ибо зашло солнце» — известно, что «солнце и щит — Господь Бог» (Теилим 84:12), то есть Божественность Его, благословен Он, уподоблена солнцу, образно говоря, с тысячами тысяч бесконечных отличий: невозможно смотреть на него иначе как через щит и заслон. Так и свет сияния Эйн Соф, благословен Он, невозможно постичь иначе как через сокращения (цимцумим). И это «ибо зашло солнце» — солнце закатилось не в своё время из-за его падения в место суровых приговоров. А теперь исправлено, и вернулся свет Его Божественности — аспект «между грудей пребудет».
И всё это через то что «взял из камней того места» — это буквы, которые так называются в Сефер Йецира: он взял из камней, то есть букв, что в месте суровых приговоров, «и положил себе в изголовье», и привёл, и вознёс их к главе букв, роднику Торы, миру мысли. И через это «ваяхалом» (и приснился ему сон) — от слова «адар халом» (восстановление): он излечил болезнь суровых приговоров, и они укрепились, включившись в добро, как сказано выше. «И вот лестница установлена на земле» и т.д. — ибо через Даат, аспект лестницы, установленной на земле, в ступенях раскрытия, «и вершина её достигает неба» — притягивается и возносится через неё к высотам небес, к миру свободы и миру мысли. «И вот ангелы Божии» — посланцы суда, называемые «ангелами Бога (Элоким)» — «поднимаются и спускаются по ней». И по объяснению Раши: поднимаются вначале, а затем спускаются. Ибо через Даат — когда он молится и занимается [Торой] в трепете и любви буквами Торы — поднимаются также буквы суровых приговоров, включаются и смягчаются в добре, а зло спускается, отделяется от добра и падает вниз, как сказано выше. «И вот Господь стоит над ним» — Имя милосердия, ибо через смягчение суровых приговоров изливается милосердие из источника жизни. «И лёг на том месте» — как написано в Тикуним: буквы вав-йуд-шин — «и есть двадцать две», ибо и там, в месте суровых приговоров, есть двадцать две буквы Торы, только они — падшие буквы. И через то что он прилепился к Торе в Даат, включаются и эти буквы вместе с ними, чтобы вознестись и объединиться в мире единства, включившись в добро.
И известно, что изгнание — из-за облачения тех суровых приговоров сверху в те народы, чтобы притеснять Израиль. И если бы у Израиля была та вера, что через Даат и занятие Торой в трепете и любви будет смягчение суровых приговоров в полном добре и зло упадёт вниз, — тогда народы поднимались бы вначале, а затем спускались после того, как добро отделено от примесей зла. Но из-за того что у них нет этой веры в полной истине, потому нет конца изгнаниям. Ибо даже те, кто произносят слова Торы и молитвы, — раз это без Даат, без трепета и любви, как сказано выше, — нет аспекта лестницы, чтобы поднять наверх суровые приговоры к их корню, а это невозможно иначе как через Даат. И это тайна изгнания: Даат в изгнании из-за того, что их занятие служением Господу, благословен Он, — не в Даат. Потому и есть изгнание. А умаление Даат — из-за умаления веры, которая есть вход и врата, чтобы войти через неё в Даат и во все качества, ибо она — тайна седьмой меры. И потому написано в Сефер Йецира: «Потому избрал Он седьмые под всеми небесами — семь земель, семь дней» и т.д. Ибо воистину на всех ступенях и при всяком восхождении миров главные врата к Господу — это вера, седьмая мера.