Group None

Ибо воистину, хотя и дано народам мира этот мир, а Израилю — мир грядущий, не говори, что так всё буквально и нет у Израиля доли в этом мире. Ибо разве возможно, что сотворение всех миров и всех созданий, малых и великих, было ради Израиля, — и при этом у них будет отнята всякая доля в этом мире? Но объяснение таково, согласно написанному (Йешаяу 26:4): «Ибо в Й-А Господь — Оплот миров»: буквой йуд сотворён мир грядущий, а буквой ей — мир сей, то есть первой ей Святого Имени. И эти две буквы называются в Зоар а-Кадош «двумя неразлучными друзьями» — лишь в одной связке, без какого-либо разделения. И так же два мира, сотворённые через них, тоже должны быть в одном единстве, быть в аспекте «двух неразлучных друзей».

Дело в том, что, как известно, этот мир называется материей и телом по сравнению с миром грядущим, который есть аспект формы и души. Подобно тому как тело и душа, пока они вместе, не разлучены — душа от тела, — [человек] называется живым, а после разлучения — смертью. Так же и с этим миром и миром грядущим: Израиль должен вести себя в этом мире согласно душе, которая есть аспект мира грядущего, чтобы этот мир не был отделён от мира грядущего, и постоянно делать из материи — форму, через очищение тела, которое есть этот мир, чтобы не пользоваться из него излишествами и примесями, а лишь тем, что необходимо согласно руководству формы, которая есть мир грядущий, оживляющий их. И выходит: если бы Израиль вёл себя в этом мире с формой — было бы одно единство формы с материей, и произошло бы очищение материи, чтобы называться именем формы и быть подчинённой ей, и изливалась бы на неё высшая жизненная сила, аспект мира грядущего.

И всё это через Даат, объединяющий и связывающий, который «установлен на земле и вершина его достигает неба». Через Даат этот мир тоже назывался бы миром жизни, и не было бы также препятствий для созерцания высшего света благодаря очищению материальности этого мира и его единению с формой через Даат. И также очистилась бы материальность тела, и объединилась бы с формой, которая есть душа каждого из Израиля. Ибо этот мир, в котором есть высшая жизненная сила, дан только Израилю, ибо он и есть по сути мир грядущий. Но то, что дано народам, — это излишество и избыточность, которые не считаются частью «роста» тела, в которое облачается форма — мир грядущий, — ибо это вне «роста» тела, которое есть этот мир, — это примеси и отходы, в которых нет жизненной силы вовсе, и это называется «этот мир мёртвый», в котором нет жизненной силы святости, — отходы, отброшенные наружу из «роста» этого мира, внутри которого облачение жизненной силы мира грядущего в аспекте «двух неразлучных друзей».

Ибо воистину тот, у кого есть очи разума, увидит воочию, что все дела этого мира, которыми пользуются народы, — отвратительны весьма, без жизненной силы вовсе, и видно глазу, что это мёртвая вещь без жизни, лишь излишество, а не суть. Но из-за того что у Израиля нет веры и Даат, чтобы материальность этого мира была связана с его формой, — потому мир постоянно падает и отделяется от жизненной силы, и приходят обвинения и суровые приговоры в мир из-за этого. Если бы не несколько праведников в каждом поколении, поддерживающих мир и не дающих ему упасть окончательно, — благодаря тому что у них есть Даат и они служат Господу, благословен Он, в трепете и любви, — через это обращают качества Святого, благословен Он, от меры суда к мере милосердия и связывают [этот мир] с формой.

И таков смысл стиха (Теилим 92:12): «Восстающих на меня злодеев» — это притеснители, приходящие со стороны суровых приговоров, — «услышат уши мои» — аспект слышания, а не речи, ибо я возношу их в мир слышания, который есть мир мысли, и там они смягчаются.

И вот, во дни Машиаха, с Божьей помощью, вскоре в наши дни, когда будет изобилие Даат в мире, произойдёт очищение этого мира, аспекта материи, чтобы объединиться с миром грядущим, включиться в форму. А зло, излишество и примеси упадут вниз, и вместе с ними упадут и народы, держащиеся за то излишество и за примеси этого мира, — поскольку произойдёт полное удаление жизненной силы из примесей, от которых приходят суровые приговоры.

И это (Малахи 1:2): «Брат Эйсав Яакову, и возлюбил Я Яакова» и т.д. Смысл таков: любовь к Яакову видна из того, что дан им лишь этот мир живой, прилепленный к жизни, как сказано, — подчинённый и прилепленный к форме. И это «и возлюбил Я Яакова»: слово «эт» (את) — в значении подчинённого, аспект этого мира, который подчинён миру грядущему и объединён с ним, что является аспектом постоянного. Но «а Эйсава возненавидел Я» — излишество Эйсава, ибо [имя Эйсав] от слова «тосефет» (добавление), с буквой вав, и «эт» (את) именно — ибо возненавидел ту долю этого мира, в которой нет жизненной силы вовсе, и отдал её Эйсаву, ибо они достойны её, поскольку и сами не прилеплены к жизни вовсе, и их корень — из примесей. Потому и дан народам мира этот мир, подобный им — без жизненной силы, отброшенный от корня святости наружу, и это аспект примесей. Но этот мир желанный и любимый Святому, благословен Он, воистину дан Израилю, Его возлюбленному народу из всех народов и языков предвечных, ибо всё это — одно единство: высшая Божественность, и Израиль, и Тора, и мир грядущий, и этот мир. Ибо через все них распространяется Его Божественность, только одно — во внутренней сути, а другое — во внешней, в аспекте одеяния и тела, в котором облачается мир грядущий. И нужно объединить их всеобъемлющим единством, чтобы стали едины, — сделать из материальности этого мира форму, подобно телу и душе человека. Это дано Израилю, народу близкому Ему, и у чужих нет с ними никакой доли и связи в этой части этого мира — до прихода Избавителя, вскоре в наши дни. Тогда произойдёт очищение всей материальности воочию, и потому будет называться лишь одним именем — «мир грядущий», и вовсе не будет имя «этот мир» звучать отдельно, в разделении, а всё — полное единство, как сказано: «В тот день будет Господь един и Имя Его едино». Амен, нецах, села ва-эд. Благословен Господь вовеки, амен и амен.