אך מכל מקום אף שנסתלק ממנו הבחינה אלהות שהיתה בו מכל מקום נשאר בו רושם הקדושה שעל ידי זה יוכל להתחזק כאמור כי בלאו הכי היה נשאר למטה ח״ו אחר סילוק הקדושה ועל ידי השארת הרשימו מתחזק את עצמו כאמור שכן טבע הקדושה שאפילו אחר סילוקה נשאר אחריה רושם כמאמר רז״ל מעולם לא זזה שכינה מכותל מערבי וזהו (משלי כ״ד, ט״ז) כי שבע יפול צדיק וקם ופירוש שנופל להיותקם למדריגה יותר וכל זה הוא בצדיק אבל מיש אינו בגדר צדיק והקב״ה חושב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח ורוצה לקרבו אצלו אזי מחמת שאינו דבוק בבורא יתברך נופל למקום הדינים כי מי שהוא דבוק בבורא יתברך אין עליו דינים מחמת שהוא דבוק מבקור חיי החיים שאין שם דין כלל ובהיפך מי שאינו דבוק ואז מצמצם את עצמו כביכול אל האדם אלהותו אל המקום שהוא שם באותן דינין הבאין עליו שמתוך זה יתקרב אליו יתברך ויבוא לבחינת באר שבע שהוא לידבק ביראתו יתברך שנקרא באר מים חיים אשר מי שהוא דבוק בזה הוא שבע מכל טוב הנצחי:
But nevertheless, even when the aspect of Divinity that he had leaves him, nevertheless an imprint of Holiness is left in him through which he can strengthen himself as we have said. For without this he would remain Below, God forbid, after the Holiness leaves; and through the remaining of the imprint he strengthens himself as we have said. For that is the nature of Holiness: that even after it leaves an imprint remains behind, as our Sages of Blessed memory said, “The Shekhinah has never moved from the Western Wall” (Exodus Rabbah 2.2). And that is [the meaning of the verse], for the tzaddik falls seven times and rises (Prov. 24:16), meaning that he falls in order to be rising to an even greater level. And all of this is for a tzaddik; but someone who is not within the bounds of tzaddik, the Holy Blessed One devises plans so that the banished one will not remain an outcast (2 Sam. 14:14) and wants to draw him close to God. But because he is not attached to the Blessed Creator he falls to a place of Judgments. For there are no Judgments upon someone who is attached to the Blessed Creator, since he is attached to the Source of the Life of Lives, where there is no Judgment. But in the opposite case, one who is not attached, then [God] contracts Godself, as if it were possible, to the human, [God’s] Divinity to the place where that person is, in those Judgments that come upon him. For through this [the person] will draw closer to Blessed God and will come to the aspect of Beersheba, which is to attach to [God’s] Blessed Reverence, which is called “The Well [be’er] of Living Water,” for one who is attached to this is sated [save’ah] from all the Eternal Good.
Однако, хотя аспект Божественности, бывший в нём, удалился, тем не менее в нём остаётся отпечаток (решимо) святости, благодаря которому он может укрепиться, как сказано. Ибо без этого он остался бы внизу, упаси Боже, после удаления святости. А благодаря тому что остался отпечаток, он укрепляет себя, как сказано. Ибо такова природа святости: даже после её удаления за ней остаётся след, как сказали мудрецы: «Никогда не удалялась Шхина от Западной стены». И это (Мишлей 24:16): «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет» — смысл в том, что он падает для того, чтобы встать на ступень более высокую.
И всё это — относительно праведника. Но тот, кто не относится к разряду праведника, а Святой, благословен Он, «помышляет мысли, чтобы не был отторгнут от Него отверженный», и хочет приблизить его к Себе, — тогда, поскольку тот не прилеплен к Творцу, благословен Он, он падает в место суровых приговоров. Ибо тот, кто прилеплен к Творцу, благословен Он, — над ним нет суровых приговоров, поскольку он прилеплен к источнику Жизни жизней, где нет суда вовсе. А если наоборот — кто не прилеплен — тогда Он, образно говоря, сокращает Свою Божественность к тому человеку, в то место, где тот находится, в тех суровых приговорах, приходящих на него, — чтобы через это тот приблизился к Нему, благословен Он, и пришёл к аспекту Беэр-Шева, то есть к прилеплению к трепету пред Ним, благословен Он, который называется колодцем живой воды, — и тот, кто прилеплен к этому, насыщен всяким вечным добром.