Group None

Или можно истолковать стих «И вышел Яаков» и т.д. согласно объяснению Раши: это учит нас, что уход праведника из места оставляет след. Ибо пока праведник в городе — он его великолепие, он его сияние, он его красота. Ушёл из города — ушло его великолепие и т.д. Смысл этого таков: праведник называется «всё» (коль), ибо он связан с небом и землёй, постоянно соединяя себя со всеми ступенями, что на земле, и с тем местом, где он находится, — таким образом, что через это все они становятся с ним одним единством. При его восхождении они поднимаются с ним и включаются в высшую святость, и место, где пребывает праведник, обретает качество святости, сияния и великолепия высшего. И связь праведника — это аспект «четырёх локтей Галахи», о которых сказали мудрецы: «Нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Галахи». Ибо через постоянную связь праведника с Творцом, благословен Он, связывается и включается также сияние и великолепие высшее, и [место] становится аспектом Храма, как объяснено в другом месте. И потому при уходе праведника из места — «ушло его великолепие» и т.д., ибо великолепие, красота и сияние высшей святости, бывшие на месте вначале, существовали лишь благодаря связи праведника с этим местом, как сказано. А теперь, когда праведник связался с другим местом, — святость ушла от этого места, бывшего в единстве с праведником, и включилась в свой корень — в святость праведника. И куда бы праведник ни шёл, с ним всегда связана святость первого места, сияние и великолепие, которые праведник притянул на него во время пребывания в первом месте. И куда бы праведник ни шёл, он «встречает» первое место — это аспект того места, [святость] которого он притянул туда через своё включение в место, и та жизненная сила есть аспект Земли Израиля. А Беэр-Шева — это совокупность Земли Израиля. И праотец Яаков притянул высшую жизненную силу к месту, называемому Беэр-Шева, пока был включён в то место. А после того, хотя он и вышел, и «сделал шаг наружу», чтобы идти в Харан и привести к отбору [искр святости] и раскрытию всей Торы, — тем не менее весь аспект прежней жизненной силы встречал его повсюду, куда ступала его нога. И это «И вышел Яаков из Беэр-Шевы»: хотя Яаков вышел и «сделал шаг наружу», тем не менее «и пошёл» — с ним в Харан [пошёл] аспект Беэр-Шевы, ибо когда праведник ушёл из города — ушло его сияние, и часть единства включилась в целое. И это «и встретил место»: куда бы он ни шёл, он всегда встречал то известное, предназначенное ему место прежде. И через свет от первого места, включённый в него постоянно, «и переночевал там» — хотя он пришёл в аспект тьмы и мрака, как сказано здесь: «и пошёл в Харан, ибо зашло солнце», — тем не менее «и взял из камней того места» — из букв первого места, ибо жизненная сила великолепия и сияния того места — через буквы, как известно, что корень всей жизненной силы — это святые буквы. Через то что праведник связывает себя посредством букв наверх, изливается из места высших букв жизненная сила святости на него и на его место. И это «и взял из камней [того] места» — первого, постоянно идущего с ним, «и положил себе в изголовье» — и через это «ночь как день засияет» благодаря жизненной силе от святого места. И это «и лёг на том месте» — как сказано в Тикуним: вав-йуд-шин (ваишкав) — «и есть двадцать два» на том месте, куда излилась жизненная сила двадцати двух букв, на то место, где он был, в аспекте ночлега. И потому сказано: «Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам её» и т.д. И Раши объясняет: это учит, что Святой, благословен Он, свернул всю Землю Израиля под ним и т.д. Ибо истина в том, что поскольку аспект жизненной силы Беэр-Шевы, совокупности Земли Израиля, шёл с ним и сопровождал его в пути, — поэтому весь аспект Земли Израиля был под ним повсюду, куда ступала его нога, ибо первая святость освятила и на время своё, и на будущее — во всём, куда он выходил и входил. И остальное понятно само собой. Вникни. Благословен Господь вовеки, амен и амен.