Group None

«И подступил к нему Йеуда и сказал: прошу, господин мой, да скажет раб твой слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты подобен Паро» (Берешит 44:18). Чтобы понять, почему это написано в Торе — ибо невозможно, чтобы были, упаси Боже, лишь повествования о событиях, как проклинает их святой Зоар — говорящих, что Тора — лишь повествования, упаси Боже. Написано (Теилим 104:1): «Великолепие и величие облёк Ты» — смысл: «великолепие» (адар), которое есть Тора, как написано (Теилим 8:2): «Дай величие Твоё над небесами» — «облёк» — что облёк Творец, благословен Он, Тору в одеяния. Ибо Тора называется «огонь», как написано (Ирмияу 23:29): «Разве не таково слово Моё — как огонь» и т.д. И как невозможно ухватить огонь без одеяний, так Тора называется огнём — невозможно ухватить её без сосуда, потому и нуждалась она облечься в одеяния и сосуды. И вот, иногда Тора называется «водой», как написано (Йешаяу 55:1): «О, все жаждущие, идите к воде!» И на первый взгляд, как возможно, чтобы оба аспекта были в Торе — огонь и вода — две противоположности? Это невозможно, кроме как у Творца, благословен Он, Который творит мир в высотах Своих, как сказали мудрецы: «Шамаим (небеса) — эш (огонь) и маим (вода), которые смешал Святой, благословен Он, друг с другом и сделал из них небеса». И Он «связывает их и объединяет их» — Он посредник между двумя аспектами, связывая и объединяя их. Но что есть «огонь и вода»? Это любовь и трепет — они и есть основа всей Торы, ибо «без трепета и любви не воспаряет ввысь». Огонь — это трепет, как боятся приблизиться к огню великому, так Творец, благословен Он, — «Огонь поедающий, пожирающий все огни мира». И вода — это любовь, ибо вода растит все виды наслаждения. Получается, вода — корень всех любовей в мире. И потому сказали мудрецы: «Тора» в гематрии — 611, хотя есть 613 заповедей, — ибо две заповеди — любовь и трепет — они корень всей Торы и должны быть в каждой заповеди. И потому «Я (Анохи)» и «Да не будет у тебя» — «из уст Всемогущего слышали мы» (Макот 24а): главное и корень всей Торы дал нам услышать Творец, благословен Он, из уст Своих. Ибо «Анохи» — это любовь: «Ибо вывел тебя из земли Египетской» — и должен ты любить Меня. А «Да не будет у тебя богов иных» — иных сил. Как сказано нами на стих (Дварим 30:6): «И обрежет Господь Бог твой... чтобы любить... ради жизни твоей». Почему Господь, благословен Он, открыл нам [возможность] делать это — любить Его, благословен Он, ради корысти, как сказано «ради жизни твоей»? Но нужно верить совершенной верой, что все силы его и жизненность его — это Творец, благословен Он. Ибо человек — мир малый, включающий все миры. И Творец, благословен Он, связывает и объединяет все миры, как сказано: «И Ты связываешь их и объединяешь их». И как написал Рама, благословенна его память: «И чудесно делает» — что связывает духовное с материальным. И вот чему научил нас Творец, благословен Он, — как любить Его, благословен Он. И сказал: «Ради жизни твоей» — смысл: ради того, что Творец, благословен Он, есть жизнь твоя, ибо все силы твои и жизненность твоя — это Творец, благословен Он, Который связывает и объединяет все миры, что внутри тебя, и связывает духовное с материальным. И когда ты двигаешь какой-либо орган — кто движет его, как не Творец, благословен Он? И это «Господа Бога твоего бойся» (Дварим 6:13) — «Бога твоего» именно: что Он — могущественный и обладатель всех сил, Он — хозяин всех сил твоих. И это «Да не будет у тебя богов иных» и т.д. — «иных сил», по слову Баал-Шем-Това: «И отклонитесь, и будете служить богам иным» (Дварим 11:16) — тотчас как отклонился от Него, благословен Он, и от веры в то, что все силы его и жизненность его — Творец, благословен Он, — тотчас называется «служащий богам иным». И известно сказанное нами неоднократно на стих: «Праведник правит — в трепете Божьем» (Шмуэль II 23:3). И сказали мудрецы: «Сказал Святой, благословен Он: кто правит Мной? Праведник» — что Святой, благословен Он, издаёт указ, а праведник отменяет его. И спрашивали в святом Зоаре: «Разве праведник — противник Господина своего?» И мы объяснили на основании уточнения в выражении «кто правит Мной» (би) — что следовало бы сказать «кто правит надо Мной» (алай).