Group None

Но истина в том, что, ка�� известно, праведник есть основа мира (йесод олам), ибо он есть основание и канал, через который проходит поток и жизненная сила, нисходящие ко всему миру и ко всем творениям — через нег�� и ради него. Ибо он прокладывает путь и дорогу, по которой нисходит жизненная сила и изобилие, — через свою постоянную привязанность к Творцу, благословен Он. Он — обитель аспекта алеф, то есть Владыки (Алуф) мира, пребывающего в нём, как нап��сано (Шмот 25:8): «И буду обитать среди них». И он — поистине часть Господа, и у него есть отношение, так сказать, к Творцу, благословен Он, со стороны части его души, которая есть часть алеф. А также с творениями у него есть отношение и подобие — через аспект крови (дам), то есть животную душу, облачённую в кровь, которая одинакова у всех живых и всех творений. И поэтому подобает и достойно ему быть посредником между Творцом, благословен Он, и миром и его наполнением — связывать всё с Ним, благословен Он, изливать поток творениям через путь, который он прокладывает своим служением и прилеплением к Нему, благословен Он. Как сказали на стих (Когелет 12:13): «Ибо это — весь человек» — «весь мир не был сотворён, кроме как ради этого [праведника]». И сказали [мудрецы относительно] слова «нивра» (сотворён) — что это в настоящем времени, ведь не сказано «не сотворил», но — ибо воистину сотворение мира есть дело, происходящее постоянно: «По доброте Своей обновляет каждый день постоянно дело творения» — через излияние жизненной силы в творения. И каждый день, каждый миг и каждый час мир творится в этом аспекте — через нисхождение потока и жизненной силы. И вот смысл: «Ибо это — весь человек» — то есть раз праведник есть аспект «адам» — аспект алеф-дам, объединившиеся в нём — «не сотворён мир» (в настоящем, постоянно) через нисхождение потока и жизненной силы, как сказано, «кроме как ради» — то есть путём и дорогой, которые прокладывает этот [праведник] через своё чистое служение и привязанность к Всевышнему: прокладывает путь и дорогу для прохождения потока и жизненной силы, и канал для излияния на все творения. Ибо он — объединяющий небо и землю, как перевод Онкелоса (Диврей а-Ямим I 29:11): «Объемлющий небеса и землю» — что связывает весь мир и его наполнение с Творцом, благословен Он, чтобы не были отрезаны от Него, благословен Он. Именно на это намекали мудрецы, говоря: «И давать добрую наг��аду праведникам, поддерживающим мир». Поэтому мудрецы Торы называются «строителями» (боним), как сказано: «Не чи��ай "сыновей твоих" (банаих), а "строителей твоих" (бонаих)».