Group None

Однако истинно известно, что таков путь человека в занятии Торой — он должен прилепить себя к буквам Торы, которые суть чертоги, в которых обитает Имя, благословен Он, и в которых облачается Свет Эйн Соф, благословен Он. Поэтому пусть мысль его будет прилеплена к буквам Торы и к Свету Эйн Соф, распространяющемуся в них, ибо буквы называются «чертогами Царя», в которых Имя, благословен Он, облачается и обитает. И когда человек учится с таким намерением, тогда «не водворится у Тебя зло» (Теилим 5:5), ибо одно из имён дурного побуждения — «зло», и коль скоро он прилепляет себя к буквам Торы, дабы узреть приятность сияния жизненности Эйн Соф, благословен Он, распространяющейся внутри букв Торы, он прилеплён к Нему, благословен Он, и о нём сказано «не водворится у Тебя зло», и тогда «рассеются все творящие беззаконие». И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «Если встретил тебя этот мерзавец — влеки его в дом учения, ибо если он камень — растает» и т.д. И они были точны в выражении «влеки его в дом учения» (бейт а-мидраш), а не сказали просто «влеки его к словам Торы». Какая разница, учится ли он в доме учения или в другом месте? Но они имели в виду, что Устная Тора называется «мидраш» — толкование мудрецов, которые истолковали, благословенной памяти, тринадцатью правилами из Письменной Торы, и это тринадцать правил, которыми Тора толкуется: от лёгкого к строгому, и от сходства выражений, упомянутых в барайте рабби Ишмаэля. Поэтому сказали «влеки его в дом учения» (бейт а-мидраш), то есть во внутренность толкования, прилепить себя к жизненности, что внутри букв, ибо «храм Господень они», и Имя, благословен Он, обитает в них, и тогда «если камень — растает, если железо — разлетится на куски», ибо «не водворится у Тебя зло» написано там. И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти, о Торе Доэга и Ахитофеля, что она была «от губ и наружу», то есть они не учили внутренность Торы и жизненность букв, распространяющуюся в них, и не прилеплялись к Господу через Тору, как сказано. И этим объяснится высказывание мудрецов: «Пусть каждый день слова Торы будут в глазах твоих как новые», и вывели это из стихов. И на первый взгляд это весьма удивительно — как это возможно? Ведь Тора была дана давно, в древние времена, много тысяч лет назад, и как может каждый человек в нынешнее время принять к сердцу, чтобы она была в его глазах как нечто новое? Но с тем, что написано, это хорошо понятно, ибо главное в занятии Торой — прилепиться к Нему, благословен Он, обитающему внутри букв Торы, как сказано, ибо через это «рассеются все творящие беззаконие», ибо «не водворится у Тебя зло» написано. Поэтому у Израиля, стоявшего на горе Синай, прекратилась их нечистота, ибо с тех пор, как змей пришёл к Хаве, он вложил в неё скверну, и эта скверна во всём мире из-за нечистоты змея, который вложил в неё, и от неё основан мир и всё наполняющее его. Но Израиль, стоявший на горе Синай и слышавший Тору из уст Имени, благословен Он, приблизился и прилепился к Источнику Израиля — к Имени, благословен Он, обитающему внутри букв Торы, которую они слышали, и очистились весьма, пока не отделилась от них всякая нечистота и скверна, ибо «не водворится у Тебя зло» написано. Но из-за того, что при грехе тельца они вернулись к прежней нечистоте, как сказано в Писании (Шмот 33:6): «И сняли сыны Израиля украшения свои», и толковали мудрецы, что были сняты с них венцы, которые повязали им ангелы-служители во время получения Торы, и тогда прилепилась к ним скверна. Поэтому каждому человеку нужно исправить это — отделить от себя скверну и нечистоту змея понемногу, через занятие Торой, прилепляясь к Нему, благословен Он, и удалится от него змей — это Ситра Ахра, это дурное побуждение — и прилепит себя к Торе Господа и к святым буквам, дабы узреть лик Владыки, Господа, обитающего среди них, ибо «храм Господень они», как сказано. И вот что сказали мудрецы: «Пусть слова Торы будут в глазах твоих как новые», и смысл этого таков: подобно тому, как во время дарования Торы прекратилась скверна у стоявших на горе Синай, только при грехе тельца они вернулись к прежней нечистоте, — так и ныне, каждый день пусть стремится исправить понемногу, чтобы скверна прекратилась у тебя, как во время дарования Торы, когда они были как новые и скверна прекращалась через прилепление к Свету Эйн Соф, распространяющемуся внутри букв, — так и теперь ты поступай, только теперь невозможно всё разом, как при даровании Торы, когда всё произошло в одно мгновение, но теперь нужно исправлять понемногу, каждый день, до прихода Машиаха нашего, вскоре, в наши дни, ибо от этого зависит срок прихода Машиаха — пока не иссякнет вся скверна и нечистота змея через занятие нашей Торой. Поэтому Тора называется «тушия» (ослабление), ибо она ослабляет силу человека — хотя и по простому смыслу это верно, что она ослабляет силу тела, но ещё напомним по нашей теме, что она ослабляет силу внешних, ибо материальное через прилепление, как сказано, превращается из материального в форму, и ослабевает материальная сила в человеке, удаляясь от материальных вещей через занятие Торой каждый день, и исправляется понемногу, как сказано. И вот сказали мудрецы в трактате Шабат: откуда нотарикон из Торы? Ибо сказано: «Анохи» — «Ана нафши ктиви йеавит» (Я душу Мою написал и дал). И смысл этого — намёк на то, что сказано, что Святой, благословен Он, сократил Свою Шхину внутри букв Торы, и это называется «душой» Святого, благословен Он, как написано: «И стал человек душою живою», и перевёл Онкелос: «духом говорящим», что речение Святого, благословен Он, обитает внутри букв, написанных в Торе. Поэтому с таким намерением Господь, благословен Он, Сам произнёс все заповеди вначале, хотя уста не могут выговорить и т.д., но Всесильный сделал это для того, чтобы включить и облачить Свет сияния Шхины Своей во всю Тору и во все её святые буквы, сказанные в Письменной Торе, и в Устной Торе тоже, и наполнить славой Своей всё, дабы через это, когда человек прилепит себя к Торе Господа, он смог узреть приятность Господа и сияние святости Его, прилепиться к Нему, благословен Он, и удалить от себя нечистоту змея и его сил. И этим объяснится то, что сказали мудрецы о занятии Торой, что оно должно быть «лишма» (ради неё), и сказали в женском роде — «лишма» с буквой гей женского рода, а не сказали «лишмо» (ради Него), ведь нужно учить ради Имени Его, благословен Он. По нашему пути можно объяснить, что сказано в женском роде, ибо это относится к Хаве, ведь в неё змей вложил скверну, и она распространилась на весь мир, потому что из неё вышли [поколения], и мы тоже — потомки её, и прилепилась к нам их скверна. Однако когда мы стояли на горе Синай, прекратилась наша скверна, а при грехе тельца она вернулась и прилепилась к нам, и нам нужно исправление через занятие Торой, как сказано. И вот что значит — пусть учит Тору «лишма», то есть ради той скверны, которую вложил змей в Хаву, — отделить её от неё. И в этом главное наше намерение в изучении Торы, что через это удалится нечистота скверны змея, ибо мы прилепляемся к Нему, благословен Он, обитающему внутри букв Торы, и тогда «рассеются все творящие беззаконие», ибо «не водворится у Тебя зло» написано, как сказано, и через это придёт Машиах, вскоре, в наши дни. И вот высказывание мудрецов: «Нет свободного человека, кроме того, кто занимается Торой», и сказали: «Харут (начертано) на скрижалях — не читай 'харут', а читай 'хейрут' (свобода) — свобода от ангела смерти, свобода от порабощения царствами». Ибо поистине тот, кто занимается Торой с таким намерением, прилеплён к Свету Эйн Соф, благословен Он, Который есть Жизнь жизней вечных. И мы находим у многих танаев и амораев, что когда приходило время их ухода из этого мира во время их занятия Торой, ангел смерти не мог властвовать над ними и должен был прибегать к уловкам и хитростям, как мы находим, что «сломалась ступенька» и тому подобное, но во время их занятия невозможно ему властвовать над ними, потому что они были прилеплены к Господу через занятие Торой и в свете лица Царя — жизнь, и свобода от ангела смерти, и свобода от порабощения царствами. Как сказали мудрецы: «Всякий, кто принимает на себя ярмо Торы, снимают с него ярмо царства и ярмо мирских забот, а всякий, кто сбрасывает» и т.д. И это по тому, что сказано, ибо невозможно Машиаху прийти, пока не очистится и не удалится от нас скверна змея. Поэтому мы ныне в изгнании, ибо через изгнание искупаются наши грехи, и тяжесть порабощения довершает удаление от нас нечистоты скверны змея, как известно из темы египетского изгнания, где тяжесть порабощения довершила, и были освобождены раньше срока. Поэтому «всякий, кто сбрасывает ярмо Торы — возлагают на него ярмо царства и ярмо мирских забот», ибо коль скоро он не занимается Торой, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, и удалить от себя нечистоту змея, тогда возлагают на него ярмо царства — это тяжесть порабощения, дабы удалить от него нечистоту змея через изгнание, ибо без этого скверна будет прилеплена к нему, и невозможен будет срок Машиаха, упаси Боже. И если в нём нет Торы, чтобы удалить скверну, поневоле ему нужно порабощение, дабы мог наступить срок Машиаха, вскоре, в наши дни. Тем более всякий, кто принимает на себя ярмо Торы, — тогда удалится от него нечистота и скверна змея через его занятие Торой Господа и святыми буквами, ибо «храм Господень они», и через это он сможет прилепиться к Нему, благословен Он, и тогда рассеются от него все творящие беззаконие, и не прилепится к нему ничто из той нечистоты и скверны. Поэтому снимают с него ярмо царства, ярмо мирских забот и порабощение изгнания, ибо нет нужды этому человеку порабощать душу свою под ними для очищения примесей, ибо через его занятие Торой и прилепление к Нему, благословен Он, как сказано, очистятся и рассеются все творящие беззаконие, ибо «не водворится у Тебя зло» написано, и удалится от него змей, и через это он удостоится прихода Машиаха нашего, вскоре, в наши дни, амен. Благословен Господь вовеки, амен и амен.