Guide for the Perplexed, Introduction of Ibn Tibon

И еще я сообщаю, что во многих словах, в которых в нашем языке не прояснено, относится ли их значение к мужскому или к женскому роду, я буду употреблять некоторые из них в мужском роде, а некоторые в женском, как придется мне, — не буду в них тщательно различать, как слова: «איכות» (эйхут), «כמות» (камут), «מהות» (маhут), «הפעלות» (hаф‘алот), «השתכלות» (hиштаклут), «שלמות» (шлемут), «תכלית» (тахлит), «דעת» (да‘ат) и подобные им. Ибо из-за того, что их конец — добавленная буква тав, допустимо употреблять их в значении женского рода; а поскольку в наших книгах находятся слова их размера в значении мужского рода — как: «ואחז בשרי פלצות» (Ийов 21:6), и как: «והיה ראשיתך מצער ואחריתך ישגא מאד» (Ийов 8:7), — я буду употреблять их также и в мужском роде. Также слова, которые найдутся в наших книгах в значении и мужского и женского рода вместе, как «דרך» (дерех) и «רוח» (руах) и подобные им, — я последую в них пути книг и буду употреблять их в обоих родах, как придет мне мысль. И также в некоторых местах я переведу одно слово в одном месте в одном роде, а в другом месте — в другом, когда слово допускает оба рода. Также в некоторых местах я напишу на одно слово иной термин на полях, а в другом месте не напишу его — во всем этом я последую за моим отцом и учителем, да будет благословенна его память, как последую за ним и в построении форм, которых не найдется в наших книгах, как «נתפלסף» (нитпалсеф), которое я построю от «פילוסוף» (философ), чтобы следовать в этом арабскому языку, который построил его также от него. Таков и путь авторов книг мудростей — строить формы, которые не были построены до них, и обновлять слова, которых не предполагали их предшественники, и заимствовать слова из языка простонародья и народа и переносить их на иной смысл, нежели тот, на который переносят их они, лишь бы между двумя смыслами была некоторая примесь сходства, даже если нет сходства по истине. И ко всему этому приводит краткость всякого языка, когда он говорит о предметах глубоких мудростей. Ведь и наши пророки, мир им, вынуждены были заимствовать имена, говоря об Имени и Его ангелах или о прочих сокрытых вещах, как научил нас великий раввин в этой своей книге.