Guide for the Perplexed, Part 1
11 · Guide for the Perplexed, Part 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
המונח ישיבהשתי משמעויות1 "ישיבה". א) מונח זה נקבע בתחילה בלשוננו לישיבה (פיזית): "וְעֵלִי הַכֹּהֵן יֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא" (שמואל־א א,ט). ב) וכיוון שהאדם היושב הוא קבוע ויציב באופן השלם ביותר של יציבותו וקביעותו, הושאל המונח לכל מצב יציב וקבוע שאינו משתנה. נאמר בהבטחה לירושלם שתתמיד ותהיה יציבה בהיותה בדרגה העליונה ביותר: "וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ" (זכריה יד,י). ונאמר: "מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת" (תהילים קיג,ט), כלומר: מעניק לה קביעות ויציבות.
THE primary meaning of the Hebrew yashab is “he was seated,” as “Now Eli the priest sat (yashab) upon a seat” (1 Sam. 1:9); but, since a person can best remain motionless and at rest when sitting, the term was applied to everything that is permanent and unchanging; thus, in the promise that Jerusalem should remain constantly and permanently in an exalted condition, it is stated,” She will rise and sit in her place” (Zech. 14:10); further,” He maketh the woman who was childless to sit as a joyful mother of children” (Ps. 113:9); i.e., He makes her happy condition to be permanent and enduring.
Термин «сидение» — два значения. «Сидение». А) Этот термин сначала установлен в нашем языке для (физического) сидения: «И Эли, священник, сидит на кресле» (Шмуэль I 1:9). Б) А поскольку сидящий человек пребывает в наибольшей полноте устойчивости и постоянства, термин был перенесен на всякое устойчивое и постоянное состояние, которое не изменяется. Сказано в обещании Йерушалаиму, что он будет продолжаться и будет устойчивым, пребывая на самой высокой ступени: «И возвысится и будет сидеть на своем месте» (Зхарья 14:10). И сказано: «усаживающий бесплодную в доме» (Теилим 113:9), то есть: дарующий ей постоянство и устойчивость.
קביעות ה' מיוחסת לשמים הקבועים2 במשמעות האחרונה הזו נאמר עליו יתעלה: "אַתָּה ה' לְעוֹלָם תֵּשֵׁב [כִּסְאֲךָ לְדֹר וָדוֹר]" (איכה ה,יט), "הַיֹּשְׁבִי בַּשָּׁמָיִם" (תהילים קכג,א), "יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם" (שם ב,ד) – הקיים לעד והיציב שאינו משתנה באף אופן מאופני השינוי: 1) לא שינוי עצמות; 2) ואין לו מצב מחוץ לעצמותו שישתנה בו; 3) גם יחסו לזולתו אינו משתנה, כיוון שאין יחס בינו ובין זולתו כדי שישתנה ביחס ההוא, כמו שיתבאר (א,נב-נו). ובזאת נשלם היותו לא משתנה כלל ובשום אופן שהוא, כמו שביאר ואמר: "כִּי אֲנִי ה' לֹא שָׁנִיתִי" (מלאכי ג,ו) – בלי שינוי כלל. במשמעות הזו נאמרה "ישיבה" כאשר היא הוזכרה לגביו יתעלה.
When applied to God, the verb is to be taken in that latter sense: “Thou O Lord, remainest (tesheb) for ever” (Lam. 5:19); “O thou who sittest (ha-yoshebi) in the heavens” (Ps. 123:1); “He who sitteth in the heavens” (ii. 4), i.e., He who is everlasting, constant, and in no way subject to change; immutable in His Essence, and as He consists of nought but His Essence, He is mutable in no way whatever; not mutable in His relation to other things: for there is no relation whatever existing between Him and any other being, as will be explained below, and therefore no change as regard; such relations can take place in Him. Hence He is immutable in every respect, as He expressly declares, “I, the Lord, do not change” (Mal. 3:6); i.e., in Me there is not any change whatever. This idea is expressed by the term yashab when referring to God.
Постоянство Господа приписывается постоянным небесам. В этом последнем значении о Нём, да будет Он возвышен, сказано: «Ты, Господь, во веки восседаешь [престол Твой — из рода в род]» (Эйха 5:19), «Восседающий на небесах» (Теилим 123:1), «Сидящий на небесах» (там же 2:4) — то есть существующий вечно и устойчивый, не изменяющийся ни в каком из видов изменения: 1) нет изменения сущности; 2) и нет у Него состояния вне Его сущности, в котором происходило бы изменение; 3) также Его отношение к иному не изменяется, поскольку нет отношения между Ним и иным, чтобы в этом отношении могло произойти изменение, как будет разъяснено (I, 52–56). И этим завершается то, что Он вовсе не изменяется — ни в каком отношении, как Он объяснил и сказал: «Ибо Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6) — без всякого изменения. В этом значении говорится «сидение», когда оно упоминается о Нём, да будет Он возвышен.
3 היא יוחסה דווקא לשמים ברוב המקומות, משום שהשמים הם אלה שאין בהם לא שינוי ולא שוני, כלומר שפרטיהם אינם משתנים כמו שמשתנים פרטי הדברים המתהווים וכלים על הארץ.
The verb, when employed of God, is frequently complemented by “the Heavens,” inasmuch as the heavens are without change or mutation, that is to say, they do not individually change, as the individual beings on earth, by transition from existence into non-existence.
3 Оно приписывается именно небесам в большинстве мест, потому что небеса — это то, в чём нет ни изменения, ни различия, то есть их частные элементы не изменяются так, как изменяются частные элементы вещей, возникающих и исчезающих на земле.
קביעות ה' ביחס לטבע4 וכן כאשר יוחס יתעלה באותו יחס הנאמר ב"שיתוף (השם)" למיני הנמצאות המתהווים וכלים, נאמר עליו גם כן "יושב", כי מציאות המינים הללו מתמידה, סדירה וקבועה, כמציאות הפרטים בשמים. נאמר: "הַיֹּשֵׁב עַל חוּג הָאָרֶץ" (ישעיהו מ,כב) – הקיים לעד היציב על הקפת הארץ, כלומר סיבובהּ, ברמיזה לדברים המתהווים בה באופן מחזורי.
The verb is also employed in descriptions of God’s relation (the term “relation” is here used as a homonym) to existing species of evanescent things: for those species are as constant, well organized, and unvarying as the individuals of the heavenly hosts. Thus we find, “Who sitteth over the circle of the earth” (Isa. 40:22), Who remains constantly and unremittingly over the sphere of the earth; that is to say, over the things that come into existence within that sphere.
Постоянство Господа в отношении природы. И также когда Он, да будет Он возвышен, соотнесён в том же отношении, о котором говорится при «соимённости (имени)», с видами существующего, которые возникают и исчезают, о Нём также говорится «сидит», ибо существование этих видов непрерывно, упорядочено и постоянно — как существование частных элементов на небесах. Сказано: «Восседающий над кругом земли» (Йешаягу 40:22) — существующий вечно, устойчивый над окружностью земли, то есть над её вращением, с намёком на вещи, возникающие на ней циклическим образом.
ונאמר: "ה' לַמַּבּוּל יָשָׁב [וַיֵּשֶׁב ה' מֶלֶךְ לְעוֹלָם]" (תהילים כט,י), כלומר שגם כאשר מצבי הארץ משתנים ונהרסים, אין אצלו יתעלה שינוי יחס, אלא יחסו לכך, בין אם הדבר מתהווה או כלה, הוא יחס אחד יציב וקבוע, כי אותו יחס הוא למיני הדברים המתהווים, לא לפרטיהם. בחן אם כן כל לשון ישיבה שתמצא באשר לה' ותמצאנה במשמעות הזו.
Again, “The Lord sitteth upon the flood” (Ps. 29:10), i.e., despite the change and variation of earthly objects, no change takes place with respect to God’s relation (to the earth): His relation to each of the things which come into existence and perish again is stable and constant, for it concerns only the existing species and not the individuals. It should therefore be borne in mind, that whenever the term” sitting” is applied to God, it is used in this sense.
И сказано: «Господь на потопе восседал [и восседает Господь Царём во веки]» (Теилим 29:10), то есть даже когда состояния земли меняются и разрушаются, у Него, да будет Он возвышен, нет изменения отношения; напротив, Его отношение к этому — будь то возникновение или исчезновение — одно, устойчивое и постоянное, ибо это отношение — к видам возникающих вещей, а не к их частным проявлениям. Рассмотри же всякое выражение «сидения», которое найдёшь относительно Господа, и найдёшь его в этом значении.