Guide for the Perplexed, Part 1
29 · Guide for the Perplexed, Part 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
המונח עצבשלוש משמעויות1 "עצב" הוא מונח רב־משמעי. א) הוא שמו של הכאב והסבל: "בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים" (בראשית ג,טז). ב) הוא שמו של הכעס: "וְלֹא עֲצָבוֹ אָבִיו מִיָּמָיו" (מלכים־א א,ו) – לא הכעיסו; "[וַיָּקָם יְהוֹנָתָן מֵעִם הַשֻּׁלְחָן בָּחֳרִי אָף...] כִּי נֶעְצַב אֶל דָּוִד" (שמואל־א כ,לד) – כעס בגללו. ג) והוא שמם של המרי והחטא: "מָרוּ וְעִצְּבוּ אֶת רוּחַ קָדְשׁוֹ" (ישעיהו סג,י), "[כַּמָּה יַמְרוּהוּ בַמִּדְבָּר] יַעֲצִיבוּהוּ בִּישִׁימוֹן" (תהילים עח,מ), "אִם דֶּרֶךְ עֹצֶב בִּי" (שם קלט,כד), "כָּל הַיּוֹם דְּבָרַי יְעַצֵּבוּ [עָלַי]" (שם נו,ו).
THE term ‘eẓeb is homonymous, denoting, in the first place, pain and trembling; comp. “In sorrow (be-‘eẓeb) thou shalt bring forth children” (Gen. 3:16). Next it denotes anger; comp. “And his father had not made him angry (‘aẓabo) at any time” (1 Kings 1:6); “for he was angry (ne‘eẓab) for the sake of David” (1 Sam. 20:34). The term signifies also provocation: comp. “They rebelled, and vexed (‘iẓẓebu) his holy spirit” (Isa. 63:10); “and provoked (ya‘aẓibahu) him in the desert” (Ps. 78:40); “If there be any way of provocation (‘oẓeb) in me” (ib. 139:24); “Every day they rebel (ye‘aẓẓebu) against my words” (ib. 56:6).
Термин «эцэв» — три значения1 «Эцэв» — многозначный термин.
а) Это название боли и страдания: «в эцэв родишь сыновей» (Берешит 3:16).
б) Это название гнева: «и не огорчал его отец его во все его дни» (Млахим‑алеф 1:6) — не гневал его; «[и встал Йеhонатан от стола в пылу гнева…] ибо он разгневался из‑за Давида» (Шмуэль‑алеф 20:34) — разгневался по его причине.
в) Это название бунта и греха: «они бунтовали и огорчили дух Его Кдуши» (Йешаяhу 63:10), «[сколько раз они бунтовали против Него в пустыне] огорчали Его в пустоши» (Теhилим 78:40), «если путь эцэв во мне» (там же 139:24), «весь день слова мои будут огорчать [меня]» (там же 56:6).
שתי פרשנויות לפסוק "ויתעצב אל לבו"2 לפי המשמעות השנייה או השלישית נאמר "[וַיִּנָּחֶם ה' כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ] וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ" (בראשית ו,ו). לפי המשמעות השנייה הפירוש הוא שה' כעס עליהם בשל רוע מעלליהם. אשר לדבריו "אֶל לִבּוֹ", וכן דבריו בפרשת נח "וַיֹּאמֶר ה' אֶל לִבּוֹ [לֹא אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם]" (שם ח,כא), שמע את משמעותם: העניין שנאמר עליו שהאדם אמר בלבו או אמר אל לבו, הוא העניין שהאדם אינו מבטא אותו ואינו אומר לאחרים. וכך כל עניין שה' רצה ולא אמרו לנביא באותה עת שבוצע המעשה הזה בהתאם לרצון, נאמר עליו "ויאמר ה' אל לבו", בדימוי לעניין האנושי הזה, בדרך של דברה תורה כלשון בני אדם, וזה ברור וגלוי. וכיוון שבחטאו של דור המבול לא התבאר בתורה שנשלח שליח (אלוהי) אליהם באותו זמן, ולא הזהיר אותם ולא איים עליהם בכליה, נאמר עליהם שה' כעס עליהם בְּלִבּוֹ. וכן ברצונו שלא יהיה מבול, לא נאמר אז לנביא 'לך והודיעם בזה', ולכן נאמר "אֶל לִבּוֹ".
In Genesis 6:6 the word has either the second or the third signification. In the first case, the sense of the Hebrew va-yit‘aẓẓeb el libbo is “God was angry with them on account of the wickedness of their deeds” as to the words “to his heart” used here, and also in the history of Noah (ib. 8:21) I will here explain what they mean. With regard to man, we use the expression “he said to himself,” or “he said in his heart,” in reference to a subject which he did not utter or communicate to any other person. Similarly the phrase “And God said in his heart,” is used in reference to an act which God decreed without mentioning it to any prophet at the time the event took place according to the will of God. And a figure of this kind is admissible, since “the Torah speaketh in accordance with the language of man” (supra c. xxvi.). This is plain and clear. In the Pentateuch no distinct mention is made of a message sent to the wicked generation of the flood, cautioning or threatening them with death; therefore, it is said concerning them, that God was angry with them in His heart; likewise when He decreed that no flood should happen again, He did not tell a prophet to communicate it to others, and for that reason the words “in his heart” are added.
Два толкования стиха «и огорчился к сердцу Своему»2 По второму или третьему значению сказано: «[и раскаялся Господь, что создал человека на земле] и огорчился к сердцу Своему» (Берешит 6:6). По второму значению толкование таково: Господь разгневался на них из‑за зла их дел.
Что до его слов «к сердцу Своему», а также его слов в разделе Ноах: «и сказал Господь к сердцу Своему: [не буду больше проклинать землю из‑за человека]» (там же 8:21), услышь их смысл: вещь, о которой сказано, что человек сказал в своём сердце или сказал к своему сердцу, — это вещь, которую человек не выражает и не говорит другим. Так и всякая вещь, которую Господь пожелал и не сказал пророку в то время, когда это действие было совершено согласно воле, — о ней говорится «и сказал Господь к сердцу Своему», по уподоблению этому человеческому делу, на пути «Тора говорит языком людей», и это ясно и открыто.
И поскольку о грехе поколения Потопа не разъяснено в Торе, что был послан (Божественный) посланник к ним в то время, и не предостерёг их и не пригрозил им гибелью, сказано о них, что Господь разгневался на них в Своём сердце. И так же о Его желании, чтобы не было потопа, не сказано тогда пророку: «иди и сообщи им это», поэтому сказано «к сердцу Своему».
3 אשר לפירוש "וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ" (שם ו,ו) לפי המשמעות השלישית, כך יהיה הסברו: וַיַּמְרֵה האדם את רצון ה' לגביו. משום ש"לב" הוא גם שמו של הרצון, כפי שנבאר (א,לט) לגבי רב־המשמעיות של המונח "לב".
Taking the verb in the third signification, we explain the passage thus: “And man rebelled against God’s will concerning him”; for leb (heart) also signifies “will,” as we shall explain when treating of the homonymity of leb (heart).
3 А что до толкования «и огорчился к сердцу Своему» (там же 6:6) по третьему значению, таково будет его объяснение: человек воспротивился воле Господа относительно него. Ибо «лев» («сердце») — также название воли, как мы разъясним (1:39) относительно многозначности термина «лев».