Guide for the Perplexed, Part 1
55 · Guide for the Perplexed, Part 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שלילת השפעה על האלשלילת הגשמות וההיפעלות1 כבר אמרנו בכמה מקומות בחיבור זה (כגון: א,יח4 ועוד) שהכרח לשלול ממנו (יתעלה) כל מה שמחייב גשמות. וכן יש לשלול ממנו כל היפעלות, כי כל ההיפעלויות מחייבות שינוי, ובלי ספק הפועֵל של אותן היפעלויות אינו הנפעל, ואם כן אילו היה הוא יתעלה נפעל באופן היפעלות כלשהו הרי היה זולתו הפועל בו והמשנה אותו.שלילת ההשתלמות מן האל2 וכן הכרח לשלול ממנו כל העדר, ושלא תהיה שלמות כלשהי נעדרת ממנו פעם אחת ונמצאת בפעם אחרת. משום שאילו היינו מניחים זאת היה הוא שלם בכוח, ולכל "כוח" חוֹבֵר בהכרח העדר, וכל מה שיוצא מן הכוח אל הפועל, הכרח שיהיה לו מוציא שאינו הוא, מצוי בפועל, שיוציא אותו. לכן הכרחי שתהיינה כל שלמויותיו מצויות בפועל ושלא יהיה לו דבר בכוח בשום אופן.שלילת דומוּת האל לברואים3 הכרח גם לשלול ממנו דומוּת לדבר כלשהו מן המצויים. וזה דבר שכל אדם כבר חש בו, ושלילת הדומוּת נאמרה במפורש בספרי הנביאים: נאמר "וְאֶל מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה" (ישעיהו מ,כה), ונאמר "וְאֶל מִי תְּדַמְּיוּן אֵל [וּמַה דְּמוּת תַּעַרְכוּ לוֹ]" (שם,יח), ונאמר "מֵאֵין כָּמוֹךָ [ה']" (ירמיהו י,ו). וזה נפוץ.
WE have already, on several occasions, shown in this treatise that everything that implies corporeality or passiveness, is to be negatived in reference to God, for all passiveness implies change: and the agent producing that state is undoubtedly different from the object affected by it; and if God could be affected in any way whatever, another being beside Him would act on Him and cause change in Him. All kinds of non-existence must likewise be negatived in reference to Him: no perfection whatever can therefore be imagined to be at one time absent from Him, and at another present in Him: for if this were the case, He would [at a certain time] only be potentially perfect. Potentiality always implies non-existence, and when anything has to pass from potentiality into reality, another thing that exists in reality is required to effect that transition. Hence it follows that all perfections must really exist in God, and none of them must in any way be a mere potentiality. Another thing likewise to be denied in reference to God, is similarity to any existing being. This has been generally accepted, and is also mentioned in the books of the Prophets: e.g., “To whom, then, will you liken me?” (Isa. 40:25); “To whom, then, will you liken God?” (ib. 18); “There is none like unto Thee” (Jer. 10:6). Instances of this kind are frequent.
Отрицание воздействия на Бога. Отрицание телесности и претерпевания1 Мы уже сказали в нескольких местах этого сочинения (например: 1:18(4) и далее), что необходимо отрицать у Него (да будет Он возвышен) всё, что влечёт телесность. И так же следует отрицать у Него всякое претерпевание (היפעלות), ибо все претерпевания влекут изменение; и без сомнения, действующий в отношении этих претерпеваний не есть претерпевающий; следовательно, если бы Он, да будет Он возвышен, претерпевал каким-либо образом, то иной был бы действующим в Нём и изменяющим Его.
Отрицание «дополнения совершенства» у Бога2 И также необходимо отрицать у Него всякое отсутствие (העדר) и чтобы какое-либо совершенство отсутствовало у Него однажды и существовало у Него в другой раз. Ибо если бы мы допускали это, то Он был бы совершенен в возможности (בכוח); а всякая «возможность» необходимо сопряжена с отсутствием; и всё, что выходит из возможности в действительность, необходимо имеет выводящее, которое не есть оно само, находящееся в действительности, чтобы вывести его. Поэтому необходимо, чтобы все его совершенства были наличны в действительности и чтобы у Него не было ничего в возможности ни в каком отношении.
Отрицание подобия Бога творениям3 Необходимо также отрицать у Него подобие чему бы то ни было из существующих. Это вещь, которую всякий человек уже ощущает; и отрицание подобия сказано явно в книгах пророков: сказано «וְאֶל מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה» (Йешаяху 40:25), и сказано «וְאֶל מִי תְּדַמְּיוּן אֵל [וּמַה דְּמוּת תַּעַרְכוּ לוֹ]» (там же, 18), и сказано «מֵאֵין כָּמוֹךָ [ה']» (Йирмияху 10:6). И это распространено.
4 כללו של דבר, כל דבר המביא לאחד מארבעת הסוגים הללו מוכח בבירור שהכרח לשלול אותו ממנו (יתעלה), והם: א) כל מה שמביא לגשמות, ב) או מה שמביא להיפעלות ולשינוי, ג) או מה שמביא להעדר, כגון שלא יהיה לו דבר בפועל ולאחר מכן יהיה בפועל, ד) או מה שמביא לדומוּת לדבר מברואיו.חשיבות הכרת מנגנון ההשפעה5 אלה מכלל התועלות של מדעי הטבע לידיעת האלוה. כי כל מי שאינו יודע אותם מדעים א) אינו חש במגרעת שבהיפעלויות, ב) ואינו מבין את עניין מה שבכוח ומה שבפועל, ג) ואינו מבין שההעדר נלווה לכל מה שבכוח, ד) ושמה שבכוח הוא נחות מזה שנע (=בתהליך) ליציאת הכוח הזה אל הפועל, ה) וגם זה שנע הוא נחות ביחס למה שבגללו הוא נע עד שיגיע להיות בפועל. ואם הוא יודע את הדברים האלה – אין הוא יודע אותם על פי הוכחותיהם, ואין הוא יודע את הפרטים המתחייבים בהכרח מן ההקדמות הכלליות האלה, ולכן אין לו הוכחה לגבי מציאות האלוה ולא לגבי הכרח שלילת אותם סוגים ממנו.
In short, it is necessary to demonstrate by proof that nothing can be predicated of God that implies any of the following four things: corporeality, emotion or change, nonexistence,—e.g., that something would be potential at one time and real at another—and similarity with any of His creatures. In this respect our knowledge of God is aided by the study of Natural Science. For he who is ignorant of the latter cannot understand the defect implied in emotions, the difference between potentiality and reality, the non-existence implied in all potentiality, the inferiority of a thing that exists in potentiâ to that which moves in order to cause its transition from potentiality into reality, and the inferiority of that which moves for this purpose compared with its condition when the transition has been effected. He who knows these things, but without their proofs, does not know the details which logically result from these general propositions: and therefore he cannot prove that God exists, or that the [four] things mentioned above are inadmissible in reference to God.
4 В общем, всякая вещь, приводящая к одному из этих четырёх видов, очевидно доказывает, что необходимо отрицать её у Него (да будет Он возвышен); и они таковы: а) всё, что приводит к телесности; б) или что приводит к претерпеванию и изменению; в) или что приводит к отсутствию, например: чтобы у Него что-либо не было в действительности, а затем было в действительности; г) или что приводит к подобию чему-либо из его творений.
Важность познания механизма воздействия5 Это — из числа полезностей естественных наук для познания Божественного. Ибо всякий, кто не знает эти науки: а) не чувствует ущербности, заключённой в претерпеваниях; б) не понимает вопроса о возможности и действительности; в) не понимает, что отсутствие сопутствует всему, что в возможности; г) и что то, что в возможности, ниже того, что движется (=в процессе) к выведению этой возможности в действительность; д) и также движущееся ниже по отношению к тому, благодаря чему оно движется, пока не достигнет быть в действительности. А если он знает эти вещи — он не знает их по их доказательствам и не знает деталей, которые с необходимостью следуют из этих общих предпосылок; поэтому у него нет доказательства ни относительно существования Божественного, ни относительно необходимости отрицать у Него те виды.
הקדמה לפרק הבא6 לאחר שהקדמתי את ההקדמה הזו אחל בפרק חדש שבו אבאר שמה שחשבו המאמינים שיש לו תארים עצמיים לא ייתכן. וזאת לא יבין אלא מי שיש לו כבר ידע מוקדם בלוגיקה ובטבע המציאות.
Having premised these remarks, I shall explain in the next chapter the error of those who believe that God has essential attributes: those who have some knowledge of Logic and Natural Science will understand it.
Введение к следующей главе6 После того как я предпослал это введение, я начну новую главу, в которой разъясню, что то, что верующие полагали — будто у Него есть сущностные атрибуты, — невозможно. И это поймёт лишь тот, у кого уже есть предварительное знание в логике и в природе существующего.