Guide for the Perplexed, Part 2, Introduction
36 · Guide for the Perplexed, Part 2, Introduction
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לפיכך על פי הנחה זו נובע לשיטתו בהכרח שיש גוף נע תנועה נצחית תמידית מצויה בפועל, והוא הגוף החמישי. ועל כן הוא טוען שהשמים אינם מתהווים ולא כָּלים, כי לדעתו התנועה אינה מתהווה ולא כלה. כי הוא טוען שלכל תנועה קודמת בהכרח תנועה, או ממינה או לא ממינה; ושֶׁמה שחושבים שלתנועה המקומית של בעל החיים אין קודמת שום תנועה אחרת – אין זה נכון. כי הסיבה לכך שהוא נע לאחר שנח מגיעה לבסוף אל דברים שגרמו לאותה תנועה מקומית, והם א) או שינוי מזג המחייב תאווה לבקש את המתאים לו או לברוח ממה שאינו מתאים לו, ב) או דמיון, ג) או מחשבה שתתחדש לו, ואם כן אחד משלושת אלה מניע אותו; ואת כל אחד מהם מחייבות תנועות אחרות. וכן הוא טוען שכל מה שמתחדש – אפשרות חידושו קודמת בזמן לחידושו. מכך הוא מחייב דברים לצורך אימות הנחתו.29 לפי הנחה זו, יש נע סופי הנע וחוזר במחזוריות לאורך מרחק סופי אינסוף פעמים על פני אותו מרחק. ודבר זה לא ייתכן אלא בתנועה הסיבובית, כמוכח מן ההנחה השלוש עשרה מן ההנחות לעיל, שלפיה מציאות של אינסוף חייבת להיות באופן של זה־אחר־זה ולא בו־זמנית.
In accordance with this proposition, Aristotle is compelled to assume that there exists actually a body with constant motion, viz., the fifth element. He therefore says that the heavens are not subject to genesis or destruction, because motion cannot be generated nor destroyed. He also holds that every motion must necessarily be preceded by another motion, either of the same or of a different kind. The belief that the locomotion of an animal is not preceded by another motion, is not true: for the animal is caused to move, after it had been in rest, by the intention to obtain those very things which bring about that locomotion. A change in its state of health, or some image, or some new idea can produce a desire to seek that which is conducive to its welfare and to avoid that which is contrary. Each of these three causes sets the living being in motion, and each of them is produced by various kinds of motion. Aristotle likewise asserts that everything which is created must, before its actual creation, have existed in potentiâ. By inferences drawn from this assertion he seeks to establish his proposition, viz., The thing that moves is finite, and its path finite; but it repeats the motion in its path an infinite number of times. This can only take place when the motion is circular, as has been stated in Proposition XIII. Hence follows also the existence of an infinite number of things which do not co-exist but follow one after the other.
Поэтому, согласно этой предпосылке, из его учения с необходимостью следует, что существует тело, движущееся вечным, постоянным движением, существующим актуально, — и это пятое тело. И потому он утверждает, что небеса не возникают и не уничтожаются, ибо, по его мнению, движение не возникает и не прекращается. Ведь он утверждает, что каждому движению непременно предшествует движение — либо того же рода, либо другого рода; и что то, что думают, будто у местного движения живого существа нет никакого предшествующего движения, — неверно. Ибо причина того, что оно движется после покоя, в конце концов сводится к вещам, вызвавшим это местное движение, а они: а) либо изменение смеси (темперамента), обязывающее желание искать подходящее ему или бежать от неподходящего ему; б) либо воображение; в) либо мысль, которая у него возникнет. Следовательно, одно из этих трёх приводит его в движение; а каждое из них обусловлено другими движениями. Также он утверждает, что всему возникающему возможность его возникновения предшествует во времени его возникновению. Из этого он выводит вещи, необходимые для подтверждения своей предпосылки.
29 Согласно этой предпосылке существует конечное движимое, которое движется и возвращается циклично на протяжении конечного расстояния бесконечное число раз по тому же расстоянию. И это возможно только в круговом движении, как доказано из тринадцатой предпосылки из предпосылок выше, согласно которой существование бесконечного должно быть способом «одно после другого», а не одновременно.