Guide for the Perplexed, Part 2
16 · Guide for the Perplexed, Part 2
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מהלך הדיון הצפוי בנושא קדמות העולם וחידושופתיחה והצגת העיקרון1 זהו פרק שאבאר לך בו מה שאני מאמין בשאלה זו (=של קדמות העולם), ולאחר מכן (ב,יז ואילך) אביא ראיות למה שאנו רוצים לטעון.אין ראיות חותכות לא לקדמות העולם ולא לחידושו2 אומר כך: כל מה שאומרים ה"מדברים" שטוענים שהוכיחו את חידוש העולם – איני מסכים עם הראיות האלה, ואיני מטעה את עצמי לקרוא לדרכי ההטעיות "הוכחות". וזה שאדם טוען שהוא הוכיח עניין מסוים על ידי הטעיות אינו מחזק אצלי את השכנוע במושא החקירה הזה, אלא מחליש אותו ופותח פתח לערער עליו. כי כאשר מתבררת הבעייתיות של הראיות האלה, נחלשת הנפש בשכנועה בדבר שהראיות הובאו עבורו. עדיף שדבר שאין עליו הוכחה יישאר כמושא חקירה בלבד, או לנקוט לגביו אחת משתי העמדות הנגדיות. וכבר הזכרתי לך (א,עד) את דרכי ה"מדברים" לאישוש חידוש העולם, והערתי את תשומת לבך למקומות הערעור עליהן.3 וכן כל הראיות לקדמות העולם שהזכירו אריסטו וההולכים אחריו, אין הן לדעתי הוכחה חותכת, אלא טיעונים שחלים עליהם ספקות גדולים, כמו שעוד תשמע (בפרק הבא ואילך).
IN this chapter I will first expound my view on this question, and then support it by argument-not by such arguments as those of the Mutakallemim, who believe that they have proved the Creatio ex nihilo. I will not deceive myself, and consider dialectical methods as proofs; and the fact that a certain proposition has been proved by a dialectical argument will never induce me to accept that proposition, but, on the contrary, will weaken my faith in it, and cause me to doubt it. For when we understand the fallacy of a proof, our faith in the proposition itself is shaken. It is therefore better that a proposition which cannot be demonstrated be received as an axiom, or that one of the two opposite solutions of the problem be accepted on authority. The methods by which the Mutakallemim proved the Creatio ex nihilo have already been described by me, and I have exposed their weak points. As to the proofs of Aristotle and his followers for the Eternity of the Universe, they are, according to my opinion, not conclusive; they are open to strong objections, as will be explained.
Ожидаемый ход обсуждения вопроса о вечности мира и его обновлении
Вступление и изложение принципа1
Это глава, в которой я объясню тебе, во что я верю в этом вопросе (=о вечности мира), а затем (II, 17 и далее) приведу доказательства того, что мы хотим утверждать.
Нет решающих доказательств ни для вечности мира, ни для его обновления2
Скажу так: всё, что говорят «говорящие» (мутакаллимун), утверждающие, что они доказали обновление мира, — с этими доказательствами я не согласен и не обманываю себя, называя пути введения в заблуждение «доказательствами». И то, что человек утверждает, будто он доказал некое дело посредством введений в заблуждение, не усиливает у меня убеждённость в предмете этого исследования, а ослабляет её и открывает дверь для оспаривания его. Ибо когда выясняется проблематичность этих доказательств, ослабевает душа в своей убеждённости в вещи, ради которой приводились доказательства. Лучше, чтобы вещь, по которой нет доказательства, оставалась лишь предметом исследования, или занять в отношении неё одну из двух противоположных позиций. И я уже упомянул тебе (I, 74) пути «говорящих» для подтверждения обновления мира и обратил твоё внимание на места, где их можно оспорить.3
И также все доказательства вечности мира, которые упомянули Аристотель и идущие за ним, по-моему, не являются решающим доказательством, а лишь аргументы, на которые падают большие сомнения, как ты ещё услышишь (в следующей главе и далее).
המטרה: העמדת חידוש העולם כאפשרות4 מה שאני מבקש הוא להבהיר שאין זה מן הנמנע שהעולם מחודש כדעת תורתנו שכבר ביארתי; ושכל הראיות הפילוסופיות שנראה מהן לכאורה שאין הדבר כפי שאמרנו – יש לכל הטיעונים האלה פן המנטרל אותם ושולל את היותם ראיה נגדנו. וכיוון שדבר זה התאמת לי, ושאלה זו, דהיינו קדמות העולם או חידושו, פתוחה – הרי אני מקבל אותה מצד הנבואה, המבארת דברים שאין בכוח העיון להגיע אליהם, כמו שנבאר (ב,לב6) שאין לשלול את הנבואה אפילו לדעת המאמין בקדמות.
I intend to show that the theory of the Creation, as taught in Scripture, contains nothing that is impossible; and that all those philosophical arguments which seem to disprove our view contain weak points which make them inconclusive, and render the attacks on our view untenable. Since I am convinced of the correctness of my method, and consider either of the two theories—viz., the Eternity of the Universe, and the Creation—as admissible, I accept the latter on the authority of Prophecy, which can teach things beyond the reach of philosophical speculation. For the belief in prophecy is, as will be shown in the course of this treatise, consistent even with the belief in the Eternity of the Universe.
Цель: утверждение обновления мира как возможности4
То, чего я прошу, — разъяснить, что не невозможно, чтобы мир был обновлён, согласно мнению нашей Торы, которое я уже объяснил; и что у всех философских доказательств, из которых, на первый взгляд, следует, будто дело не так, как мы сказали, — у всех этих аргументов есть сторона, нейтрализующая их и отрицающая их как доказательство против нас. А когда это установилось у меня, и этот вопрос, то есть вечность мира или его обновление, открыт, — я принимаю его со стороны пророчества, разъясняющего вещи, к которым сила умозрения не может дойти; как мы разъясним (II, 32,6), что нельзя отрицать пророчество даже по мнению верующего в вечность.
מהלך הפרקים הבאים5 לאחר שאבאר שמה שאנו מצדדים בו אפשרי, אחל (ב,יט-כד) להביא גם הכרעות לטובתה על פני זולתה, כלומר לטובת טענת החידוש על פני טענת הקדמות, בראיות עיוניות. ואבאר (ב,כד) שכמו שנובע לנו אבסורד מסוים מהאמונה בחידוש, כך נובע אבסורד גדול ממנה מהאמונה בקדמות.
When I have established the admissibility of our theory, I will, by philosophical reasoning, show that our theory of the Creation is more acceptable than that of the Eternity of the Universe; and although our theory includes points open to criticism, I will show that there are much stronger reasons for the rejection of the theory of our opponents.
Ход следующих глав5
После того как я разъясню, что то, что мы поддерживаем, возможно, я начну (II, 19–24) также приводить предпочтения в его пользу перед другим, то есть в пользу утверждения об обновлении перед утверждением о вечности, умозрительными доказательствами. И объясню (II, 24), что как из веры в обновление следует для нас определённая нелепость, так из веры в вечность следует нелепость ещё большая.
אחל כעת להביא את הדרך המנטרלת את ראיותיהם של כל אלה שהביאו ראיות לקדמות העולם.
I will now proceed to expound the method by which the proofs given for the Eternity of the Universe can be refuted.
Теперь я начну приводить путь, нейтрализующий их доказательства — всех тех, кто приводил доказательства вечности мира.