Guide for the Perplexed, Part 2

Решение в сомнительном споре: взвешивание силы трудностей при сравнении двух сомнительных мнений. Знай, что при сравнении сомнений, следующих из некоторого мнения, с сомнениями, следующими из его противоположности, и при решении в сторону того, у которого меньше сомнений, — не рассматривают это по множеству числа сомнений, а по величине их абсурдности и их противоречию действительности. Так что иногда одно сомнение будет больше, чем тысяча других сомнений.

Чистота разума как введение к истинному обсуждению. И ещё: это сравнение удастся лишь в руках того, для кого оба противоположных [мнения] равны. Но тот, кто предпочитает одно из двух мнений — будь то из-за своего воспитания или из-за какой-то пользы, — будет слеп к истине. Ибо тот, у кого есть склонность, не может упорствовать против того, что доказано, но против таких вещей можно очень упорствовать.

Ты можешь, если пожелаешь, освободиться от склонности и оставить привычки, и опереться лишь на рассмотрение, и решить в пользу того, в чью пользу следует решить. Но для этого тебе нужны несколько условий. а) Первое: чтобы ты познал меру доброты своего разума и совершенства своей врождённой природы; и это выяснится тебе, когда ты будешь упражняться в математических науках всех их видов и в постижении правил логики. б) Второе: знание естественных наук и их постижение в их истине, пока ты не узнаешь сомнения в их истине. в) Третье: твои качества. Ибо когда человек находит себя — и для нас нет различия, будет ли это врождённым или приобретённым — склонным к страстям и наслаждениям, или предпочитающим раздражение и гнев и осуществление силы гнева и отпускание его узды, он будет ошибаться всегда и спотыкаться везде, куда пойдёт, потому что он будет искать мнения, которые помогут ему в том, к чему склоняется его природа.

Смысл решения и традиции в такого рода обсуждении. Я указал тебе на это, чтобы ты не был введён в заблуждение. Ибо возможно, что кто-нибудь когда-нибудь обманет тебя сомнением, которое он посеет относительно сотворения мира, и ты поспешишь соблазниться. Ведь это мнение содержит разрушение основы Торы и приписывание лжи Божественному. Поэтому будь всегда подозрителен к своему мнению в этом вопросе и опирайся на двух пророков, которые — столпы исправления существования человеческого рода в его верованиях и его собраниях. И не уклоняйся от мнения о сотворении мира иначе как из-за доказательства, а этого нет в природе.

Также пусть не порицает читающий этот труд то, что я сказал эти риторические вещи, чтобы поддержать ими утверждение сотворения мира. Ибо глава философов, Аристотель, использовал в своих главных сочинениях риторические вещи, чтобы поддержать ими своё мнение о предвечности мира. И о подобном этому следует поистине сказать: «Неужели совершенная наша Тора будет как их пустая беседа?» (Бавли Бава Батра 116а). Если он поддержал своё мнение бреднями цабеев, то как же нам не поддержать его (=наше мнение) словами Моше и Авраама и всем, что из этого необходимо следует?

Введение к следующей главе. 6 Я уже обещал тебе (II, 19) главу, в которой укажу тебе на большие сомнения, неизбежные для того, кто полагает, будто человек хорошо знает порядок движений сфер и что они — природные вещи, действующие по обязательному закону, обладающие ясным порядком и устройством. И я намерен разъяснить тебе это.