Guide for the Perplexed, Part 2
2 · Guide for the Perplexed, Part 2
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
סיכום ההוכחות ומטרת החיבורסיכום ההוכחות: האל קיים1 הגוף החמישי הזה, כלומר הגלגל – הכרח שיהיה חידוש) או מתהווה וכלה, וכן התנועה מתהווה וכלה, קדמות) או לא מתהווה ולא כלה, כמו שטוען היריב (=אריסטו). חידוש) אם הגלגל מתהווה וכלה – הרי המביאו למציאות אחר ההעדר הוא האלוה יתהדר שמו. וזה מושכל ראשון, כי כל מה שנמצא אחר ההעדר יש לו בהכרח מביא למציאות, ובלתי אפשרי שיברא את עצמו. קדמות) ואם הגלגל הזה נע כך תנועה תמידית ונצחית מעולם ועד עולם – נובע מן ההנחות שהקדמתי שהמניע אותו בתנועה הנצחית הזאת אינו גוף ולא כוח בגוף, והוא האלוה יתהדר שמו. מסקנה) הובהר לך אם כן שעל מציאות האלוה יתעלה, שהוא מחויב המציאות שאין לו סיבה ושאין "אפשרות" להימצאותו בבחינת עצמו, מורות הוכחות חותכות ווודאיות, בין אם העולם מחודש לאחר העדר ובין אם אינו מחודש לאחר העדר. וכן מורות ההוכחות על היותו אחד ושאינו גוף, כמו שאמרנו לעיל, כי ההוכחה שהוא אחד ושאינו גוף תקפה בין אם העולם מחודש לאחר העדר ובין אם אינו כך, כמו שביארנו (ב,א) בדרך השלישית מן הדרכים הפילוסופיות, וכמו שביארנו בביאור שלילת הגשמות וקביעת הייחוד בדרכים הפילוסופיות.
THE fifth essence, i.e., the heavenly spheres, must either be transient, and in this case motion would likewise be temporary, or, as our opponent assumes, it must be eternal. If the spheres are transient, then God is their Creator: for if anything comes into existence after a period of non-existence, it is self-evident that an agent exists which has effected this result. It would be absurd to contend that the thing itself effected it. If, on the other hand, the heavenly spheres be eternal, with a regular perpetual motion, the cause of this perpetual motion, according to the Propositions enumerated in the Introduction, must be something that is neither a body, nor a force residing in a body, and that is God, praised be His name! We have thus shown that whether we believe in the Creatio ex Nihilo, or in the Eternity of the Universe, we can prove by demonstrative arguments the existence of God, i.e., an absolute Being, whose existence cannot be attributed to any cause, or admit in itself any potentiality. The theory that God is One and Incorporeal has likewise been established by proof without any reference to the theory of the Creation or the Eternity of the Universe. This has been explained by us in the third philosophical argument [in support of the Existence of God], and also in our subsequent description of the methods of the philosophers in proving the Incorporeality and the Unity of God.
Итог доказательств и цель сочинения
Итог доказательств: Бог существует.
Это пятое тело, то есть сфера, — необходимо: либо обновление — оно возникает и уничтожается, и также движение возникает и уничтожается; либо вечность — оно не возникает и не уничтожается, как утверждает оппонент (=Аристотель).
Обновление: если сфера возникает и уничтожается — то приводящий её к существованию после отсутствия есть Бог, да возвеличится Имя Его. И это — первое постижимое, ибо всё, что существует после отсутствия, по необходимости имеет приводящего к существованию, и невозможно, чтобы оно сотворило само себя.
Вечность: а если эта сфера движется постоянным и вечным движением от века и до века — то из предпосылок, которые я предварил, следует, что движущий её этим вечным движением не тело и не сила в теле, и это — Бог, да возвеличится Имя Его.
Вывод: прояснилось тебе, следовательно, что на существование Бога, превознесённого, — Который есть необходимо-сущее, у Которого нет причины и у Которого нет «возможности» существовать со стороны самого себя, — указывают решающие и достоверные доказательства, будь то мир обновлён после отсутствия или не обновлён после отсутствия. И также указывают доказательства на то, что Он один и не тело, как мы сказали выше: ибо доказательство того, что Он один и не тело, имеет силу — будь то мир обновлён после отсутствия или не таков, как мы разъяснили (II, 1) третьим из философских путей, и как мы разъяснили в объяснении отрицания телесности и установления единства философскими путями.
סקירת הפרקים הבאים2 מצאתי לנכון להשלים את הצגת דעות הפילוסופים ולבאר את ראיותיהם על קיום השכלים הנבדלים, ולבאר את התאמת הדברים ליסודי תורתנו, כלומר קיום המלאכים (פרקים ג-יב). לאחר שאשלים את העניין הזה אשוב לראיות על חידוש העולם שהבטחתי להביא (פרקים יג-כד). כי ראיותינו החזקות ביותר על כך אינן מתאמתות ולא מתבררות אלא אחרי הכרת מציאות השכלים הנבדלים ודרכי הראיות על מציאותם. ולפני כל זה יש הכרח להקדים הקדמה שהיא נר המאיר את נסתרותיו של החיבור הזה בכללותו, על פרקיו הקודמים ופרקיו הבאים, והיא הקדמה זו:
We deem it now convenient to continue with the theory of the philosophers, and to give their proofs for the existence of Intelligences. We will then show that their theory in this regard is in harmony with the teaching of Scripture concerning the existence of angels. After the full treatment of angels this subject we shall return to our task and discuss the theory of creatio ex nihilo. For the best arguments in favour of this theory cannot be fully comprehended unless the theory of the existence of Intelligences be well understood, and also the method which I adopt in proving their existence. We must, however, first give the following note, which will introduce you into the secrets of this whole subject, both of that which we have already given and of what will yet be given.
Обзор следующих глав
Я нашёл нужным завершить изложение мнений философов и разъяснить их доказательства о существовании отделённых интеллектов, и разъяснить соответствие этих вещей основам нашей Торы, то есть существованию ангелов (главы 3–12). После того как я завершу это дело, я вернусь к доказательствам обновления мира, которые я обещал привести (главы 13–24). Ибо наши самые сильные доказательства этого не подтверждаются и не проясняются иначе как после познания существования отделённых интеллектов и путей доказательств их существования. А прежде всего этого необходимо предварить предисловие, которое есть светильник, освещающий скрытое этого сочинения в целом, в его предыдущих главах и в его последующих главах; и это — такое предисловие:
הערה על מטרת החיבור ואופי דרכו3 הקדמה דע שבחיבור זה לא היתה מטרתי לחבר שום דבר על מדעי הטבע, או לסכם את ענייני מדעי האלוהות (=המטפיזיקה) לפי חלק מהשיטות, או להוכיח מה שהוכח מהם. ולא היתה מטרתי בו לסכם ולתמצת את תכונות הגלגלים ולא להודיע את מספרם. כי די בספרים שחוברו על כל זה; ואם אין די בהם בנושא כלשהו, הרי מה שאני אומר בנושא זה אינו טוב יותר מכל מה שנאמר.4 אלא המטרה בחיבור הזה היא מה שהודעתי לך בפתיחתו (הקדמות, פתיחה3-1), דהיינו הבהרת הקשיים בתורה וחשיפת אמיתות נסתרותיה, שהן נעלות מתפיסות ההמון. על כן ראוי לך כשתראה אותי מדבר על אישוש קיום השכלים הנבדלים ועל מספרם (ב,ד-ה), או על מספר הגלגלים ועל סיבות תנועותיהם (ב,ט-י), או על חקירת עניין החומר והצורה (כגון א,יז), או על עניין השפע האלוהי (ב,יב) ועניינים אחרים כיוצא בהם, אל תחשוב או תעלה בדעתך שמטרתי אינה אלא חקירת העניין הפילוסופי הזה בלבד. כי העניינים האלה כבר נאמרו בספרים רבים ורובם הוכחו. אלא מטרתי היא להזכיר דברים שהבנתם תבהיר קושי מהקשיים בתורה, וסיבוכים רבים ייפתרו באמצעות ידיעת העניין שאני מבארו.
Note.—It was not my intention when writing this treatise to expound natural science or discuss metaphysical systems; it was not my object to prove truths which have already been demonstrated, or describe the number and the properties of the spheres: for the books written on these subjects serve their purpose, and if in some points they are not satisfactory, I do not think that what I could say would be better than what has already been explained by others. But my intention was, as has been stated in the Introduction, to expound Biblical passages which have been impugned, and to elucidate their hidden and true sense, which is above the comprehension of the multitude. When you therefore notice that I prove the existence and number of Intelligences or the number of the spheres, with the causes of their motion, or discuss the true relation of matter and form, the meaning of Divine manifestation, or similar subjects, you must not think that I intend merely to establish a certain philosophical proposition; for these subjects have been discussed in many books, and most of them have been demonstrated by proof. I only desire to mention that which might, when well understood, serve as a means of removing some of the doubts concerning anything taught in Scripture: and indeed many difficulties will disappear when that which I am about to explain is taken into consideration.
Примечание о цели сочинения и характере его пути.3 Введение
Знай, что в этом сочинении моей целью не было написать что-либо о науках о природе или изложить вопросы божественной науки (=метафизики) согласно одной из школ, или доказать то, что в них доказано. И не было моей целью в нём свести и сжато изложить свойства сфер и сообщить их число. Ибо достаточно книг, составленных обо всём этом; а если в каком-либо вопросе их недостаточно, то то, что я скажу об этом, не лучше всего уже сказанного.4
Но цель этого сочинения — то, что я сообщил тебе в его начале (Введения, начало 3-1), а именно: разъяснение трудностей в Торе и раскрытие сокрытых истин её, которые выше постижений толпы. Поэтому тебе следует, когда ты увидишь, что я говорю об утверждении существования отделённых интеллектов и об их числе (II, 4–5), или о числе сфер и причинах их движений (II, 9–10), или об исследовании материи и формы (например, I, 17), или о божественном истечении (II, 12) и о других подобных вещах, — не думать и не предполагать, будто моя цель — лишь исследование этого философского предмета. Ибо эти вещи уже сказаны во многих книгах, и большинство из них доказано. Но моя цель — упомянуть вещи, понимание которых прояснит трудность из трудностей Торы, и многие запутанности разрешатся посредством знания того предмета, который я разъясняю.
5 ידוע לך כבר מפתיחת חיבורי זה, שצירו סובב רק על ביאור מה שאפשר להבין ממעשה בראשית ומעשה מרכבה, והבהרת קשיים הנוגעים לנבואה ולידיעת האלוה. על כן כל פרק שאתה מוצא שאני דן בו בביאור דבר שהוכח כבר במדעי הטבע, או דבר שהוכח במדעי האלוהות, או שהתבאר שהוא הראוי ביותר להאמין בו, או דבר הכרוך במה שהוכח במתמטיקה – דע לך שהוא בהכרח מפתח להבנת דבר מספרי הנבואה, כלומר ממשליהם וסודותיהם, ומסיבה זו הזכרתיו וביארתיו והבהרתיו, בשל מה שהוא מועיל לנו בידיעת מעשה מרכבה או מעשה בראשית, או ביאור עיקרון בעניין הנבואה, או בהאמנת דעה נכונה מהאמנות התורה.
From the Introduction to this treatise you may learn that its principal object is to expound, as far as can be done, the account of the Creation (Gen. i.-iii.), and of the Divine Chariot (Ezek. i.), and to answer questions raised in respect to Prophecy and to the knowledge of God. You will sometimes notice that I am rather explicit on truths already ascertained: some of them Natural Philosophy has established as facts: others Metaphysics has either fully demonstrated, or at least shown to be worthy of belief: others Mathematics have made plain. But you will invariably find that my exposition includes the key for the understanding of some allegorical passage of Holy Writ and its esoteric interpretation, and that I have mentioned, explained, and demonstrated the subject only because it furthers the knowledge of the “Divine Chariot,” or “the Creation,” or explains some principle with respect to Prophecy, or to the belief in any of the truths taught in Scripture.
5 Уже известно тебе из начала моего сочинения, что его ось вращается лишь вокруг разъяснения того, что возможно понять из Деяния Берешит и Деяния Меркавы, и разъяснения трудностей, относящихся к пророчеству и знанию о Божестве. Поэтому всякая глава, в которой ты находишь, что я рассуждаю о разъяснении вещи, уже доказанной в науках о природе, или вещи, доказанной в божественной науке, или такой, которая выяснилась как наиболее достойная веры, или вещи, связанной с тем, что доказано в математике, — знай: это непременно ключ к пониманию чего-то из книг пророчества, то есть их притч и их тайн; и по этой причине я упомянул это, разъяснил и прояснил — из-за того, что это полезно нам в знании Деяния Меркавы или Деяния Берешит, или в разъяснении принципа в вопросе пророчества, или в утверждении правильного мнения из мнений Торы.
6 אחרי שהקדמתי את ההקדמה הזו, אשוב להשלים מה שהחלנו בו.
Now, having made this statement, we return to the subject of which we began to treat.
6 После того как я предварил это введение, я вернусь, чтобы завершить то, что мы начали.