Guide for the Perplexed, Part 2

Уникальность пророчества Моше и его чудес Моше исключителен в своём пророчестве и чудесах, и потому он вне области обсуждения1 Я уже разъяснил всему роду человеческому четыре различия, которыми пророчество Моше Рабейну отличалось от пророчества прочих пророков, и привёл к этому доказательства и пояснил это в Комментарии к Мишне (Санхедрин 10:1, седьмой принцип) и в Мишне Тора (Йесодей ѓа-Тора 7:6); поэтому нет нужды возвращаться к этому, и это не является целью сочинения.

То, что я сообщу тебе теперь, — что всякое высказывание о пророчестве в этом сочинении относится лишь к форме пророчества всех пророков, которые были до Моше и которые придут после него. А пророчеством Моше Рабейну — я не займусь в этих главах ни одним словом, ни прямо, ни намёком. Ибо термин «пророк», по моему мнению, говорится о Моше и о прочих как «сомнительный термин». Таково же, по моему мнению, положение и относительно его чудес и чудес прочих: ибо его чудеса не из рода чудес прочих пророков.

Доказательство уникальности пророчества Моше2 Доказательство из Торы тому, что его пророчество отличается от всех, кто был до него, — Его слова: «И Я явился Авраѓаму [Ицхаку и Яакову как Эль-Шаддай], а Имя Моё ה' не было Мною им открыто» (Шмот 6:3). Тем самым Он сообщил нам, что его постижение не подобно постижению праотцов, но больше его, и тем более — постижению тех, кто был до них. А то, что оно отличается от пророчества всех, кто пришёл после него, следует из того, что Он сообщил в словах: «И не вставал более пророк в Исраэле, как Моше, которого ה' знал лицом к лицу» (Дварим 34:10). Выяснилось, стало быть, что его постижение отличается от постижения всех, кто пришёл после него в Исраэле, которые — «царство священников и народ святой» (Шмот 19:6), «и среди них ה'» (Бемидбар 16:3), и тем более — среди прочих народов.

Доказательство уникальности чудес Моше3 Что касается того, что его чудеса в общем отличались от чудес любого пророка в общем, то обо всех чудесах, которые делали пророки или которые были сделаны для них, рассказывали отдельные люди — как, например, знамения Элияѓу и Элиши. Ведь ты видишь, что царь Исраэля расспрашивал о них и просил Гейхази рассказать ему о них, как сказано: «Расскажи же мне все великие дела, которые сделал Элиша. И было, когда он рассказывал [царю, как тот оживил мёртвого, — вот женщина, сына которой он оживил, кричит царю о своём доме и о своём поле], и сказал Гейхази: господин мой царь, это та женщина и это её сын, которого оживил Элиша» (Млахим-II 8:4–5). И таковы знамения каждого пророка, кроме Моше Рабейну. И потому Писание разъяснило о нём — также в форме сообщения — что никогда не восстанет пророк, который совершит знамения публично перед поддерживающими его и спорящими с ним, как сделал Моше; и это то, что сказано: «И не вставал более пророк [в Исраэле, как Моше, которого ה' знал лицом к лицу] — по всем знамениям и чудесам [которые послал его ה' совершить в земле Мицраим — Фараону и всем его рабам и всей его земле; и по всей руке сильной и по всему великому страху, которые сделал Моше] перед глазами всего Исраэля» (Дварим 34:10–12). Ибо он связал и соединил здесь два вопроса вместе: что не восстанет тот, кто постигнет как его постижение, и не восстанет тот, кто сделает как его деяния. А затем разъяснил, что эти знамения были «Фараону и всем его рабам и всей его земле» — тем, кто спорили с ним; и были также в присутствии всего Исраэля, идущего за ним: «перед глазами всего Исраэля». И это — то, чего не было у пророка до него. И уже прежде было сказано его истинное сообщение — что и у другого этого также не будет.

Чудо: «Солнце, в Гивоне, стой»4 Пусть не введёт тебя в заблуждение сказанное о стоянии света солнца для Йеѓошуа в те часы: «И сказал пред глазами Исраэля: [солнце, в Гивоне, стой, и луна — в долине Айалон]» (Йеѓошуа 10:12). Ибо не сказано «весь Исраэль», как сказано у Моше. И так же Элияѓу на горе Кармель — перед немногими людьми. Я сказал «в те часы», потому что мне представляется относительно его слов: «[И остановилось солнце посреди неба и не спешило зайти] как целый день» (там же, 10:13) — что это был самый длинный день из возможных. Ибо «тамим» — полный; как будто сказал, что этот день был для них в Гивоне самым длинным из летних дней там.

Итог и введение к следующим главам5 После того как ты отделишь в своём уме пророчество Моше и его чудеса — ибо это постижение чудесно, как и эти деяния чудесны — и придёшь к вере, что это ступень, истинность которой мы не можем постичь, — слушай мои слова во всех этих главах о пророчестве и о степенях пророков в нём: всё это — ниже этой ступени. Такова была цель этой главы.